摘要：該文從城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的視角研究地域文化在物質(zhì)環(huán)境中的具體表現(xiàn)方式，通過對(duì)南京地域文化的深入探究，剖析其形成原因和發(fā)展歷史，結(jié)合不同的街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)案例研究其表現(xiàn)形式，從而探索城市地域文化的傳承方式，以期為現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展提供良好思路。

關(guān)鍵詞：南京;地域文化;街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)

南京地域文化主要是指南京地區(qū)在數(shù)千年的城市發(fā)展中沉淀積累下來的、具有本土特色的文化傳統(tǒng)和文明表現(xiàn)。這些地域文化不僅在歷史的發(fā)展中發(fā)揮了重要的傳承作用，而且對(duì)現(xiàn)今的城市發(fā)展、文化傳播等方面仍產(chǎn)生著積極的影響，成為區(qū)別于其他城市的地方特色。在中國(guó)大力推進(jìn)城市化進(jìn)程的時(shí)代背景下，部分城市大興土木，導(dǎo)致“千城一面”的事件不斷上演。人們?cè)谙硎艹鞘邪l(fā)展所帶來的物質(zhì)文明的同時(shí)，也承受著地域文化不斷喪失、城市情感歸屬逐漸消亡等負(fù)面影響。近年來，許多國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者開始重視城市發(fā)展過程中歷史文脈保護(hù)和地域文化傳承等方面的研究。南京作為國(guó)內(nèi)重要的歷史文化名城，在城市建設(shè)發(fā)展中積累了許多關(guān)于地域文化保護(hù)、應(yīng)用、傳承的經(jīng)驗(yàn)。因此，研究南京地域文化和城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、南京地域文化的形成

南京作為六朝古都，重要的歷史文化名城，充分體現(xiàn)了其特有的地位和優(yōu)勢(shì)。南京城東臨鐘山、西據(jù)石頭城、南向秦淮河、北朝玄武湖，在地理位置上處于我國(guó)長(zhǎng)江下游中部地區(qū)，環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。歷史上，南京城作為長(zhǎng)江流域的重要城鎮(zhèn)，文化上南北交匯、兼容并蓄、開放包容，在中原文化與南方文化交融的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的金陵文化。金陵文化主要包括六朝文化、明文化、民國(guó)文化、革命文化、秦淮文化等。這些出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期的文化相互交融，共同反映在這座飽經(jīng)滄桑的都市中，也因此形成了許多歷史人文景點(diǎn)，如玄武湖、明孝陵、南京總統(tǒng)府、雨花臺(tái)風(fēng)景區(qū)、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、夫子廟等。這些充滿地域文化色彩的景點(diǎn)使南京形成了自然和人文、歷史和現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相互協(xié)調(diào)的城市風(fēng)貌。南京歷史悠久，既經(jīng)歷過“南朝四百八十寺”的繁榮昌盛，也經(jīng)歷過“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的衰敗無奈；秦淮河畔有過燈紅酒綠，金陵城中也曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)；總統(tǒng)府內(nèi)傳過先進(jìn)之識(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)也受過屠城之苦。南京城具有的地域文化是經(jīng)過數(shù)千年的歷史發(fā)展傳承下來的非物質(zhì)文化結(jié)晶。城市街區(qū)環(huán)境作為其重要的物質(zhì)載體，在建筑風(fēng)格、環(huán)境景觀、公共設(shè)施等方面表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

南京的城市設(shè)計(jì)結(jié)合了地理?xiàng)l件和環(huán)境風(fēng)貌特征，充分利用了龍盤虎踞、山水環(huán)抱的自然條件，形成了山水城林的城市格局，是人文景觀和自然風(fēng)貌有機(jī)結(jié)合的優(yōu)秀范例。深厚的歷史文化基礎(chǔ)奠定了南京的古城風(fēng)貌，城市的發(fā)展和建設(shè)汲取了各種形式的地域文化內(nèi)容，在街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出不同風(fēng)貌和特征。如，玄武湖一帶受城墻文化與沿線歷史古跡的影響，周邊的建筑以低矮型為主，建筑風(fēng)貌相對(duì)較為古樸，色彩也較為沉穩(wěn)。位于大行宮的總統(tǒng)府是南京的重要城市節(jié)點(diǎn)，周圍的1912街區(qū)和梅園新村受民國(guó)文化的影響，在建筑風(fēng)格和街巷布局上具有明顯的民國(guó)特色。夫子廟地區(qū)作為南京重要的風(fēng)景名勝區(qū)，也是南京秦淮文化的重要發(fā)源地，整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌以仿古為主，建筑新舊融合，水系和街巷相互穿插，亭臺(tái)樓閣交相呼應(yīng)，完整展現(xiàn)了秦淮文化。剛剛經(jīng)過老城改造的太平南路街區(qū)面貌一新，從原來的老舊雜亂，變成風(fēng)格統(tǒng)一的民國(guó)風(fēng)情街區(qū)，不僅展現(xiàn)了南京歷史文化特色，而且提升了舊城區(qū)環(huán)境系統(tǒng)機(jī)能。以上是在宏觀層面分析南京地域文化在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。從微觀層面上說，南京地域文化也在城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)。橋梁設(shè)計(jì)、建筑物上的雕刻和裝飾品都淋漓盡致地體現(xiàn)出南京的地域文化符號(hào)。南京博物院采用了古代建筑中的飛檐建筑形式。秦淮河夫子廟風(fēng)景區(qū)渲染出槳聲燈影、煙雨霏霏等意境。在色彩的運(yùn)用上，秦淮河夫子廟地區(qū)的建筑主要采用冷色調(diào)，以黑白灰為主，營(yíng)造出秦淮河作為歷史見證者的冷靜、平和的氛圍。南京的城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了將商業(yè)街區(qū)與傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)有機(jī)結(jié)合，還實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歷史文化元素的現(xiàn)代化利用。如，將具有一定歷史文化底蘊(yùn)的建筑物作為如今的辦公大樓等。另外，南京城市街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)主要采用現(xiàn)代風(fēng)格，對(duì)南京市的不同街區(qū)實(shí)現(xiàn)多種功能的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)不同街區(qū)在不同的歷史文化底蘊(yùn)和地理文化特點(diǎn)上共同發(fā)展。同時(shí)，南京作為文化歷史古都和現(xiàn)代特大城市，其在街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中要求將兩者統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。當(dāng)今的南京城市規(guī)劃設(shè)計(jì)正是本著這一設(shè)計(jì)理念展開的。如，1912街區(qū)在作為歷史文化集聚地的同時(shí)也是商業(yè)場(chǎng)所。

摘要：

文化習(xí)俗作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)滲入到社會(huì)各行業(yè)的發(fā)展中，尤其是建筑行業(yè)。建筑設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中會(huì)廣泛的應(yīng)用到文化習(xí)俗，能夠極大的增加建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)氛圍，同時(shí)還能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)提升建筑工程的藝術(shù)氣息具有較大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行探究，僅供交流借鑒。

關(guān)鍵詞：

文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。

1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對(duì)于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對(duì)生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對(duì)藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

摘要：處于城市化進(jìn)程持續(xù)加快的社會(huì)背景下，城市之間正在進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這種情形下個(gè)性化變得極為重要。這些年，工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)推動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得城市建設(shè)一味地求新求快，卻忘記了凸顯地域文化，甚至呈現(xiàn)“千篇一律”的同質(zhì)化現(xiàn)象。這一問題引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，城市形象代表著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明，保留地域文化有助于提升城市的個(gè)性化特征，使城市極具獨(dú)特魅力。故此，文章從地域文化視角出發(fā)，對(duì)城市形象的設(shè)計(jì)進(jìn)行深入討論，希望能夠促進(jìn)城市個(gè)性化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：地域文化；城市形象；設(shè)計(jì)方法

全球化進(jìn)程加快促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，同時(shí)使得城市建筑風(fēng)格受到一定的影響，城市形象逐漸趨于同質(zhì)化，缺少自身的地域風(fēng)格。殊不知，城市形象能夠充分體現(xiàn)城市的精神內(nèi)涵，直接關(guān)乎城市規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略以及城市競(jìng)爭(zhēng)力等多種方面，所以完善城市形象設(shè)計(jì)極為重要。若想凸顯城市形象的特征，樹立城市標(biāo)志，就應(yīng)該從地域文化入手，彰顯城市個(gè)性與特色，挖掘地域文化的內(nèi)在價(jià)值，使城市形象更加豐滿，進(jìn)而起到宣傳城市形象的重要作用。

一、何謂地域文化

所謂地域文化，主要是指在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域烙印的文化，它本身具有一定的地方性特征，并且在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中對(duì)地區(qū)的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然發(fā)揮著不可替代的作用。地域文化在歷史的傳統(tǒng)中受到多種因素的影響，如自然環(huán)境因素、人文環(huán)境因素等，具有一定的鮮明性、穩(wěn)定性，例如齊魯文化、中原文化、徽州文化等，都極其地域魅力。地域文化能夠代表相應(yīng)范圍內(nèi)區(qū)域特色，對(duì)一個(gè)城市的發(fā)展前行有著重要的意義。

二、城市形象設(shè)計(jì)對(duì)地域文化因素的提取

(一)地域文化中的自然環(huán)境

摘要：

高鐵站作為一個(gè)城市的“門戶”，是人們來到一個(gè)陌生城市見到的最初物象，同時(shí)也是離開一座城市，留在腦海中的最后一個(gè)影像。它有至關(guān)重要的地位，彰顯了一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)和文化，高鐵站建筑幾乎是最高等級(jí)的大型公共建筑，對(duì)高鐵站的景觀設(shè)計(jì)的重要性可想而知。它的設(shè)計(jì)不僅是在綠化、鋪裝和燈光上滿足旅客的流動(dòng)、輸送和集散等功能要求，更重要的是如何體現(xiàn)一個(gè)地方的地域文化，而非千篇一律的機(jī)械化模式。

關(guān)鍵詞：

高鐵站；普通鐵路客運(yùn)站；地域文化；景觀

0緒論

第一，研究背景。高速鐵路的發(fā)展最早起源于日本，2008年我國(guó)第一條京津城際鐵路的建成和運(yùn)營(yíng)預(yù)示著我國(guó)從此進(jìn)入了高鐵時(shí)代。中國(guó)確實(shí)不像西方國(guó)家那樣發(fā)達(dá)，但是最令人欽佩的是我們的發(fā)展的速度。針對(duì)高鐵站，在植入地域文化與融入周邊環(huán)境方面的效果差強(qiáng)人意。第二，課題研究的目的及意義。本文從地域文化角度重新審視景觀設(shè)計(jì)，在吸收西方文化的同時(shí)，更多地結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣?huì)。打造具有本土文化的高鐵站與高鐵站景觀，不是一味追逐快捷而機(jī)械化的產(chǎn)物，把中華傳統(tǒng)建筑文化與造園學(xué)丟棄，世界一想到榫卯結(jié)構(gòu)與古樸之美的庭院，可能更多想到日本。如何更好地傳播中國(guó)文化，本文從高鐵站——城市的門面出發(fā)進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究。第三，研究方法及框架。理論研究、實(shí)地調(diào)研與項(xiàng)目實(shí)踐這三者相結(jié)合是研究論文采用的主要方法。一是收集、整理和分析文獻(xiàn)資料研究高鐵站與高鐵站景觀相關(guān)的理論，收集相關(guān)圖文資料并對(duì)其進(jìn)行分析。二是實(shí)地調(diào)研。選取大、中城市具有代表意義的高速鐵路的建筑風(fēng)格與景觀進(jìn)行研究，比較其功能構(gòu)成、景觀基本形態(tài)和交通流線組織與周邊設(shè)施的完善情況等方面。三是對(duì)比研究。采用對(duì)比的研究方法，對(duì)國(guó)內(nèi)高鐵站景觀與傳統(tǒng)火車站景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行比較分析。四是歸納總結(jié)。通過大量論據(jù)論證，歸納完成論題的論點(diǎn)，并提出自己的觀點(diǎn)。

1高鐵站的規(guī)劃與現(xiàn)狀分析

［摘要］

高校是培養(yǎng)人才的搖籃，強(qiáng)調(diào)對(duì)人才的個(gè)性化培養(yǎng)也是近年來各高校順應(yīng)時(shí)代所提出的新要求。因此，除了在知識(shí)內(nèi)核上作出相應(yīng)調(diào)整外，外在硬件的個(gè)性化調(diào)整也是不可或缺的。本文順應(yīng)高校園林的時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合當(dāng)下高校的自然環(huán)境，人文環(huán)境，地域環(huán)境作出高校園林設(shè)計(jì)的個(gè)性化分析。

［關(guān)鍵詞］

高校;園林設(shè)計(jì);環(huán)境;個(gè)性化

1高校園林設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的個(gè)性化

國(guó)家發(fā)展與社會(huì)建設(shè)，人才的培養(yǎng)是核心。高校的建設(shè)為人才培養(yǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，高校園林設(shè)計(jì)也就成為高校建設(shè)的支架。園林設(shè)計(jì)的最基礎(chǔ)材料就是自然環(huán)境。自然環(huán)境是自然的、樸實(shí)的、簡(jiǎn)單的存在的［1］，在高校園林設(shè)計(jì)中要想利用好這些自然淳樸的材料就需要有一定的藝術(shù)性。特別是針對(duì)高校中的自然環(huán)境，這里的環(huán)境欣賞者本身就有著較高的藝術(shù)欣賞水準(zhǔn)和對(duì)美的絕對(duì)渴望。所以，對(duì)自然環(huán)境的設(shè)計(jì)就不同于其他園林設(shè)計(jì)，這里要體現(xiàn)寫意般的美感，用較高的審美標(biāo)準(zhǔn)及嚴(yán)苛的藝術(shù)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出自然景觀的美感。千篇一律的簡(jiǎn)單規(guī)整顯然是滿足不了以上較高的要求，所以本文提出以功能性為基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行形式的改變。比如對(duì)區(qū)域的劃分，著重強(qiáng)調(diào)實(shí)用性為準(zhǔn)。自然交通道路更是有很大的個(gè)性化文章可作，這是一個(gè)校園的靈魂所在，是校園園林建設(shè)“不起眼”的關(guān)鍵。所謂這“不起眼”是因?yàn)樗灰宰晕掖嬖跒橹鲗?dǎo)，它不是一道主要的風(fēng)景線，但卻聯(lián)系了校園的每個(gè)角落，每處風(fēng)景，可以是林蔭路，可以是鵝卵石道，無論怎樣的存在都是設(shè)計(jì)和建設(shè)中的關(guān)鍵一筆，而結(jié)合校園交通建設(shè)更需要個(gè)性化的體現(xiàn)。所以這些自然景觀的建設(shè)設(shè)計(jì)如進(jìn)行個(gè)性化的釋放，那么基礎(chǔ)的色彩就不同于其他了，也為整體的設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2高校園林設(shè)計(jì)與人文環(huán)境的個(gè)性化

摘要：

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)住房不再滿足于單純的功能性居住，而是希望獲得精神上的享受，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;追求情感”。解讀了中國(guó)傳統(tǒng)文化，并結(jié)合其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探討了傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；情感表達(dá)

21世紀(jì)，人們的消費(fèi)觀念與消費(fèi)方式正在發(fā)生翻天覆地的變化。作為展現(xiàn)個(gè)人品味與格調(diào)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，也呈現(xiàn)出了新的時(shí)代特征，如綠色設(shè)計(jì)、文化回歸設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等。其實(shí)，任何一個(gè)民族的文化都有它獨(dú)特的特點(diǎn)，且都有繼承性。比如，歷史上的印度文化、俄國(guó)文化、西班牙文化、日本文化等都曾受到外來文化的沖擊，但最終還是保持了民族文化的基本特征。根據(jù)資料記載，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在發(fā)展初期也受到過外來文化的影響，如上世紀(jì)八九十年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)流行模仿國(guó)外的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但改革開放以后，富裕起來的國(guó)人又開始關(guān)注本土文化，注重在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加入本民族的文化元素。基于這些研究背景，下面主要探討傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)問題。

一、我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展概況

近20年來，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)得到了快速發(fā)展，逐步縮小了與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，并在設(shè)計(jì)風(fēng)格上打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。加入WTO后，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)狀況令人擔(dān)憂，設(shè)計(jì)過度注重造型。值得慶幸的是，在業(yè)界設(shè)計(jì)組織與設(shè)計(jì)人員的努力下，文化最終回歸到設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂。

摘要：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文明的千年孕育中，使得建筑歷史也同樣悠久。根據(jù)中國(guó)建筑的發(fā)展歷程，能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展切實(shí)地反映出來。其中，徽州建筑文化的歷史久遠(yuǎn)，也是傳統(tǒng)建筑中的代表，以徽州當(dāng)?shù)匚幕癁槠鹗键c(diǎn)，建筑風(fēng)格的地域特征十分明顯，保存也相對(duì)完整?；诖?，文章將徽州建筑文化作為主要研究?jī)?nèi)容，重點(diǎn)闡述其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用，希望有所幫助。

關(guān)鍵詞：徽州建筑文化；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承；應(yīng)用

在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的背景下，人們生活質(zhì)量明顯改善，其對(duì)于生活與居住環(huán)境的要求也隨之提高。為此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)被受關(guān)注。然而，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的西化特征較為明顯，并發(fā)展成主流。特別是在年輕群體當(dāng)中，所選擇的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也更傾向西式，嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)文化的傳承。為此，下文將徽州建筑文化當(dāng)做研究重點(diǎn)，以期為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的徽州建筑文化傳承與應(yīng)用提供有價(jià)值的參考依據(jù)。

一、徽州建筑內(nèi)部空間特征在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用

（一）天井空間特征方面

基于城市化的快速發(fā)展，城市建筑以高層建筑為主，而城市也發(fā)展成鋼筋水泥集中區(qū)域，使得人與自然環(huán)境交流的空間也備受約束。在這種情況下，即可在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，將天井空間引入其中。在徽州建筑文化中，天井的地位十分重要，可以實(shí)現(xiàn)樞紐空間的有效聯(lián)系，可以滿足空間的封閉性功能需求，而且室內(nèi)視覺感受得以延伸。首先，天井空間形式為豎向化，所以不會(huì)在地面實(shí)現(xiàn)平行發(fā)展，可以向空中實(shí)現(xiàn)豎向發(fā)展。這樣一來，空間天井特征才能夠與高層建筑形式相適應(yīng)。其次，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，天井無需被設(shè)置于豎向軸線部位，能夠結(jié)合空間具體要求實(shí)現(xiàn)自由式組織，確保應(yīng)用的靈活性，以免被環(huán)境條件所影響。再次，應(yīng)合理引入景觀要素以構(gòu)建空中花園。在設(shè)計(jì)天井空間的過程中，借助接水口、水槽以及飲水板等相關(guān)工具合理引入雨水，增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果。最后，在天井空間設(shè)計(jì)方面，要靈活運(yùn)用人和人、人和自然的交流數(shù)形，保證天井設(shè)計(jì)具有半敞開式特征。在天井的作用下，使得人和天相互通融，實(shí)現(xiàn)天井空間應(yīng)用的目標(biāo)。

（二）庭院空間特征方面

內(nèi)容摘要：本文針對(duì)視覺形象設(shè)計(jì)思維進(jìn)行探究，基于品牌學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)理論，以拉脫維亞首都里加為研究對(duì)象，以新藝術(shù)主義時(shí)期建筑為城市品牌定位，提出對(duì)里加展開城市視覺形象品牌化的設(shè)計(jì)策略。通過專業(yè)的設(shè)計(jì)方法，對(duì)其建筑外觀最突出、裝飾性浮雕最奢華、新藝術(shù)主義風(fēng)格最明顯的元素進(jìn)行提煉和總結(jié)，將里加城市的文化特質(zhì)與新藝術(shù)主義建筑特征轉(zhuǎn)換為具體的視覺符號(hào)。

關(guān)鍵詞：拉脫維亞新藝術(shù)主義視覺傳達(dá)城市建筑

一、里加“新藝術(shù)之都”城市品牌的定位

美國(guó)杜克大學(xué)教授凱文·萊恩·凱勒在《戰(zhàn)略品牌管理》中指出，像產(chǎn)品和人一樣，地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。一座城市可以被塑造為一個(gè)品牌，結(jié)合其人文形態(tài)、城市景觀及歷史背景等，提煉出與其他城市不同的、具有特殊性及優(yōu)越性的元素進(jìn)行品牌視覺設(shè)計(jì)，代表其國(guó)家，對(duì)其他地域、國(guó)家的人群進(jìn)行城市推廣。為了有效傳達(dá)城市，提取并強(qiáng)調(diào)城市特色，使其轉(zhuǎn)化為視覺元素進(jìn)行展開設(shè)計(jì)，將城市進(jìn)行合理定位即為塑造城市品牌形象的首要任務(wù)。拉脫維亞首都里加市被譽(yù)為歐洲最精美的“新藝術(shù)”建筑風(fēng)格的中心，且擁有世界上最大的新藝術(shù)風(fēng)格建筑。里加市內(nèi)的建筑群在1997年被正式列入世界文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在授予里加“人類世界文化遺產(chǎn)”的評(píng)語(yǔ)中有這樣的贊語(yǔ)：里加的“新藝術(shù)時(shí)期”風(fēng)格建筑，無論量與質(zhì)，皆堪稱歐洲之最。鑒于里加擁有濃重的新藝術(shù)氣息，歐盟委員會(huì)也于2010年授予里加為“歐洲文化之都”的稱號(hào)。筆者因此圍繞新藝術(shù)風(fēng)格建筑與新藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計(jì)，將里加的城市品牌定位為“新藝術(shù)之都”，為其展開視覺形象的設(shè)計(jì)策略。作為一個(gè)歷史悠久且擁有藝術(shù)氣息、但不被大眾所熟知的城市，筆者因此以里加為個(gè)案研究，重點(diǎn)剖析其城市的文化特色與視覺特色，本文將針對(duì)其城市標(biāo)志為主要對(duì)象進(jìn)行探討。

二、里加城市的新藝術(shù)主義建筑

作為新藝術(shù)北方之都，里加市內(nèi)具有超過七百五十座特色各異的建筑，特別是Alberta街區(qū)和Elizabetes街區(qū)。Alberta街被認(rèn)為是里加的新藝術(shù)明珠，集結(jié)了20世紀(jì)早期建筑師們的想象力。每座建筑都有其獨(dú)特的裝飾元素與設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在拱肩上的浮雕，也是藝術(shù)品融入建筑的基本建筑形式。其中一些浮雕描繪了神話主題的場(chǎng)景。經(jīng)典式的裝飾主要表現(xiàn)在奢華的拉伸線條，風(fēng)格化的異國(guó)情調(diào)花卉圖案，微笑或威脅面孔的面具，孔雀、天鵝、狗、貓、狼、熊和龍的浮雕，以及其他奇妙的生物或其他樸素的幾何圖案。而女性圖案使用最為廣泛，其裝飾反映了形象化的靈魂，包括想象力、生育多產(chǎn)的欣喜、悲愴、憂郁、時(shí)代的緊張、獨(dú)特的自戀，異國(guó)情調(diào)等。位于Alberta街13號(hào)的新藝術(shù)主義建筑的外觀為角型建筑，無論是面向Alberta街還是面向Strelnieku街區(qū)，外墻上均附有大量的裝飾性浮雕。由于外觀的特殊性，迫使建筑師MikhailOsipovichEisenstein放棄了他慣常的對(duì)稱性構(gòu)圖方案。這座建筑非常時(shí)尚，錯(cuò)落有致地鑲嵌著各種裝飾性元素和符號(hào)，這些元素?zé)o論大小都具有一定的象征意義，均對(duì)應(yīng)著神話故事與傳說。浮雕由面具、狡詐的蛇、威武的龍、炫耀的孔雀、勇敢的騎士、旋渦花飾與植物、動(dòng)物圖騰，以及面積最大、最具明顯特征的女人像面具組成。這座建筑最突出的裝飾浮雕便是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的女性形象，建筑頂部最中央的女人像佩戴著閃亮的王冠，代表著自由、陽(yáng)光和勝利。除此之外，建筑外還裝飾著各種女性浮雕，比如建筑閣樓角落的半身像、閣樓檐口正中央全身像、外墻上大大小小的面具以及大門口兩邊帶有翅膀的Herm雕像。這些女子的面部表情多種多樣—從開心的大笑到恐懼的尖叫。其中最引人注目的是外立面上兩個(gè)巨大的、呈現(xiàn)尖叫狀嘴型的面具。兩座面具浮雕的頭頂上方延伸出倒置的錐形支柱，支撐著閣樓下層的凸窗。左側(cè)錐形支柱上的浮雕描繪了魔鬼Pan和牧羊女Syrinx，右側(cè)浮雕則描繪了一個(gè)長(zhǎng)著馬蹄的男人，它象征著魔鬼或地獄。位于Smilšu街2號(hào)的建筑具有與眾不同的多層次裝飾層，并使用了不同色調(diào)的建筑材料，突顯了新藝術(shù)主義的裝飾元素與雕塑形態(tài)的多樣性。屋頂通過紅色和暗黃色磚塊的相互作用實(shí)現(xiàn)了最舒適的視覺和諧感，綠色瓦片搭配的頂層復(fù)折屋頂?shù)娘h窗使這座建筑在整條街脫穎而出。三組窗戶上方雕有風(fēng)格化的太陽(yáng)圖案，與下方的孔雀圖案和象征著太陽(yáng)的女性浮雕相呼應(yīng)。第二層與第三層每扇窗戶周圍的浮雕看似一致，但其上方的浮雕頭像與花紋都是獨(dú)特的。飄窗下的Herm雕像被認(rèn)為是里加新藝術(shù)建筑浮雕中最美麗的女性形象。飄窗被一棵扎根牢固的橡樹浮雕支撐著，其向上生長(zhǎng)的粗壯枝葉左右伸展連接著Herm雕像與Atlas雕像。飄窗正中央雕著一只昂頭開屏的孔雀，象征著美麗與自信。而孔雀上層戴著頭巾的女人頭像則是太陽(yáng)的象征。窗戶角落壁柱上裝飾著貓頭鷹和松鼠，同時(shí)穿插著對(duì)稱的花朵、藤蔓或翅膀圖形。

三、里加的城市品牌設(shè)計(jì)策略