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社會變革范文1

這時捧讀美國作家伊麗莎白?愛森斯坦歷時15年撰寫的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》，似乎是在發(fā)思古之幽情。然而，正是這部磚頭股厚重的書，給予了我們深刻理解現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)社會的鑰匙。她對15世紀中葉興起于歐洲的印刷文化做了翔實的論證，讓人們思考歐式印刷術(shù)作為當時新傳播技術(shù)，如何影響了歐洲從中世紀向現(xiàn)代社會過渡，對歐洲的社會發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。現(xiàn)在全球正由印刷文化和電子文化向網(wǎng)絡(luò)文化過渡，這部書提供了歷史的借鑒。

該書集中研究了印刷出版物催生的傳播革命。我們都熟悉雅各布?布爾克哈特關(guān)于文藝復興的專著，材料豐富，但是他的論述中幾乎沒有提及印刷術(shù)的影響。而該書與布爾克哈特忽略印刷術(shù)相反，對其批評頗為尖銳。這部書出版以來，歐洲通史、文化史、技術(shù)史、科學史、印刷史、宗教改革史、文藝復興史的專家爭相研究并批評這一巨著，傳播學的研究也在爭奪這一豐碩的資源。書中嚴謹、細密的考據(jù)，足以使不同領(lǐng)域的學者得到啟發(fā)。

作者指出：“文藝復興字體之所以留下永恒的印記，并不是因為它吸收了一種風格而不是另一種風格，而是因為它是用字釘印出的，不是用手寫的”。這部書將以往研究歐洲中世紀變革中被邊緣化的重要因素――印刷出版物引入了人們的視野，促使傳播學者以及對傳播學感興趣的讀者重新審視這段傳播史，確立歐式印刷術(shù)從15世紀中葉至18世紀工業(yè)革命時期的地位。

社會變革范文2

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)實 虛構(gòu) 社會變革 疼痛

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.05.018

賈樟柯的電影一直保持著難得的平民意識，我們從他的眾多電影中了解了一個個普通小人物的故事，在看似平淡無奇的命運曲線里，賈樟柯給觀眾呈現(xiàn)了一個龐大的時代背景。電影《二十四城記》通過采訪420廠的九個職工構(gòu)建整部影片的結(jié)構(gòu)，被采訪的有現(xiàn)實中真實的人物，也有職業(yè)演員演繹的人物。初看影片時，我們看到了420軍工廠當下正被拆除的破敗模樣，人物和空間都是真實的，我們正看到一個曾經(jīng)擁有過輝煌歷史的國營大廠的消失，取而代之的將是被稱作二十四城的繁華住宅商業(yè)區(qū)。但職業(yè)演員的出現(xiàn)讓觀眾覺得突兀，我們究竟是在看一部紀錄片還是在看一部藝術(shù)片，這種現(xiàn)實和虛構(gòu)混雜在一塊的做法讓觀眾一下子無法適應(yīng)，在給我們帶來沖擊的同時，我們也看到了影片所因之而產(chǎn)生的巨大張力，在這種張力的主宰下，觀眾被深深吸引，并在導演的引導下看到了一個個鮮明動人的命運故事，影片中人物曾經(jīng)的快樂和辛酸打動人心，透過這些，導演想給我們看到的是在社會變革的大環(huán)境下，普通人所為之付出的犧牲，展示了整個社會變革的陣痛。

一、職業(yè)演員介入打破了現(xiàn)實和虛構(gòu)的界限

影片中現(xiàn)實真實的人物進入觀眾視野的時候是帶有表演性的，藝術(shù)化的鏡頭讓我們產(chǎn)生電影感，現(xiàn)實的真實人物在講述著他們自己的記憶，無論是快樂和痛苦，他們都是親歷者。在鏡頭面前，他們在表演著自己，所以我們看到了何錫昆演員表演般的哽咽和痛苦表情。不管怎么說，導演這時候是將鏡頭對準現(xiàn)實生活中的真人，再加上賈樟柯一貫的紀實風格，我們仿佛在看一部純紀錄片。但是，當大麗出場的時候，我們看到了職業(yè)演員的介入，這種處理讓人有種錯愕的感覺，這時候我們才明白影片并非純粹的現(xiàn)實，在真實的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家的想象起飛了，我們在真實和想象的雜揉中感受到了電影藝術(shù)的力量。觀眾被人物的訴說引進了故事領(lǐng)域，影片中人物的故事不是呈現(xiàn)出來的，而是來自人物被采訪時的講述。講述是對個體生命記憶的一種復活和還原，一般情況下一個人最精彩的記憶往往是被隱秘在內(nèi)心的，但一旦被完整地講述出來就是最生動感人的故事，如陳釀的酒一樣濃香。觀眾能夠接受一個人自己講述自己的事情，但讓一個職業(yè)演員講述別人真實的故事的確令人一時混淆了現(xiàn)實和虛構(gòu)，這種顛覆思維定勢的做法讓人眩暈，但卻讓影片擁有了強烈的張力和無限的魅力，成了影片個性的一部分。

二、記憶中的傷痛和榮耀

影片中人物的講述打破了賈樟柯影片中人物一貫的沉默，但固定長鏡頭的運用讓我們同樣感受到賈樟柯一直以來的樸實風格，甚至感到了過去沉默的壓抑感依然存在著。在樸實無華的講述中，我們看到了普通小人物生命中的感動和精彩，即便是傷痛的記憶也足以吸引觀眾的眼球。記憶是不能忘卻的，對于一個生命個體來說，每個人都有一部歷史，當我們多年之后回首往事的時候，我們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的傷痛格外耀眼，確切地說，越是給個人帶來痛苦的記憶越會在回想時產(chǎn)生奇特的效果，讓人回味無窮。從《二十四城記》中職工的講述里，我們看到了個人塵封已久的記憶，在記憶的深處，我們發(fā)現(xiàn)了他們的傷痛和榮耀。

大麗曾有一個孩子在420廠搬遷的雜亂中丟失，這是多么令人心痛的往事。大麗的講述中，我們看到了她徹骨的疼痛，但也看到了她的無奈。那時侯的420廠實行軍事化管理，所有的人都要聽從組織的安排，她不得不放棄對孩子的尋找，同時也顯示出了軍人般的果斷和剛毅，但付出的卻是心靈不可彌補的創(chuàng)傷。大麗在講述中流露出了痛苦，但也顯示了對420廠的熱愛和依戀。她訴說著廠子曾經(jīng)的輝煌，對國家困難時期他們每月還能發(fā)到三斤肉記憶猶新，并深刻地感受到了當時420軍工廠職工的優(yōu)越感。在420廠的職工心里，過去的體制并沒有遭到痛恨，這和導演當初的意圖似乎有點出入。曾經(jīng)的集體主義給職工們帶來了傷痛，但人們更愿意記住給他們帶來的榮耀。職工下崗了，在中國改革的浪潮中，他們被廠子無情地拋棄，成為時代變革的犧牲品，但他們依然懷念著集體主義給他們帶來的歸屬感。大麗作為第一代廠花，我們看到了她身上屬于她們那一代的故事和思想。大麗痛失孩子的經(jīng)歷讓人心痛，她的個人命運是和420廠緊密相連的，如果沒有廠子的大搬遷，也許她的孩子不會走丟。但在她的思想里，從來就沒有怨恨過自己的420廠，相反，她對廠子是無限依戀的。420廠軍事化管理讓她丟失了孩子又失去了尋找自己孩子的最佳時間，但大麗在對她們廠實行軍事化管理的描述中，我們卻看到了她在為她們當時能拿到每月幾塊錢的軍事保密費而自豪和高興，失和得，我們看到了復雜的現(xiàn)實，深思后令人備感辛酸。

小花的出場讓觀眾產(chǎn)生一種強烈的戲劇感，讓陳沖出演小花，并在影片中提到陳沖自己的名字，講述電影中的小花，讓演員講述到自己曾經(jīng)扮演的角色，并談?wù)摰窖輪T自己，這是一種刻意而又有戲劇元素的處理。小花自己的命運同樣具有戲劇性，420廠的廠花卻到最后落得個單身的處境，讓人感嘆而又惋惜。小花的命運是與420廠有關(guān)的，如果她當初不到這個地方工作也許不會到現(xiàn)在還是單身，廠里曾經(jīng)的一個賴皮以小花的名義寫的一封假情書毀掉了她的一生，這對于一個人來說不得不說是時代和廠子給她帶來的悲劇。作為第二代廠花，小花因種種原因現(xiàn)在還單身著，但她并不是沒有愛過，相反，在她的講述里，我們看到了一個女孩曾經(jīng)美麗的青春情懷。她說她們廠曾經(jīng)在宣傳欄里貼出了一張照片，照片上英俊的小伙子被小花的同事們調(diào)侃成小花的戀人，同事們玩笑般的戲說，竟深深打動了小花的內(nèi)心。盡管影片中沒有直接讓小花說出對這個小伙子的愛，但從人物的所有述說中，我們看到了女孩心中最燦爛的秘密，不可說破的最有韻味的一種情思。后來領(lǐng)導說這個小伙子是個飛行員，在飛行中飛機出了事故，他為了保護飛機而沒有及時跳傘犧牲了，作為制造飛機零件的420廠，作為廠里的每一個職工都應(yīng)該反省一下。小花在說到這些的時候，充滿了無限的惋惜和莫名的愛憐之情。假設(shè)那個英俊的小伙子仍還活著，也許今天的小花也兒女滿堂了。這是我們每個在看了這部影片的人都會在內(nèi)心里想到的，這就是導演的高明之處，不需要說破，只給個誘導，讓觀眾自己心甘情愿地去想下去，然后產(chǎn)生無限的思緒，一場原本可以很好的愛情，還沒開始就已經(jīng)結(jié)束了，但卻動人心魂，讓人感到蕩氣回腸。小花如今依然快樂地活著，有事沒事和姐妹們唱唱戲，生活依舊平淡而又火熱地過著，個人主義可以讓社會中的每一個人各得其所。

娜娜是年輕一代的廠花，她穿梭于時尚和老廠之間，過著現(xiàn)代的生活，自由而又優(yōu)越。娜娜的傷痛來源于成長中對家庭的記憶，父親曾經(jīng)是分廠的廠長，退休后的被冷落感為家庭蒙上了一層陰云，成為娜娜對420廠的痛苦體驗。娜娜對420廠的記憶是有些遙遠的，作為第三代廠花，她的生活已經(jīng)和廠沒有太大的聯(lián)系，廠的概念已是個遙遠的夢，現(xiàn)實才是最真實的。她經(jīng)常到香港去為有錢人掃貨，生活過得還不錯。在她的身上我們已經(jīng)看不到對廠子的極度依賴和懷戀，相反，我們在娜娜現(xiàn)代都市化的放縱生活中看到了屬于新一代人的叛逆和不同。小花曾經(jīng)的矜持和保守在娜娜的身上已經(jīng)不復存在，娜娜對生活的理解和把握方式已經(jīng)和上一代人相去甚遠，在她的身上，我們看到了改革開放對個人思想和行為的巨大影響，從某種程度上來說，娜娜們也是社會改革的成果，只不過這種成果體現(xiàn)在了個體生命的思想和行為上。對娜娜來說母親下崗后工作的勞苦狀態(tài)更是深深觸動了她，她一時間理解了自己的父母，并作為新一代的年輕人努力體驗著老一代420廠職工的獨特情懷，盡管那已是一個遙遠的存在。個人主義已經(jīng)讓新一代年輕人在當下過著自由而又真實的生活，他們已經(jīng)成為社會變革成果的享受者，老一輩的痛苦和榮耀已經(jīng)變得模糊和不重要，畢竟生活是可把握的。

三、犧牲者的疼痛是社會變革陣痛的重要部分

改革開放后的中國走上了逐漸富強的光明大道，如今改革的成果非常顯著，中國公民在享受如今的美好生活的同時，也不時地反思著社會變革進程中我們所為之付出的沉痛代價。導演賈樟柯就是一位對中國變革進行深入反思的導演，他的平民立場為他贏得了自己的風格，他的思考為我們回望一個國家曾經(jīng)的艱難歷程提供了借鑒，某些時候，他的引導如同導火線一樣，引爆我們的思緒，帶領(lǐng)我們一起去游覽整個國家逝去的痛苦和快樂。

《二十四城記》為我們展現(xiàn)了420廠的興衰史，影片在對該廠職工命運關(guān)注的同時也燭照了一個國營大廠的發(fā)展歷程。廠就是職工的家，在這個家里，每個人都在它的光環(huán)里享受著生活，作為國營大廠的職工，他們感到無限自豪和驕傲。導演起初的目的也許想展現(xiàn)某種程度的批判，但我們看到的卻是職工對舊體制的維護和無限留戀，他們不斷訴說著曾經(jīng)的光輝和榮耀，對集體主義表現(xiàn)出令人驚訝的眷戀，但反過來想想我們都能理解，因為他們曾經(jīng)在老體制下獲得過滿意和有尊嚴的生活。但是，當一場變革不可避免地來臨之后，對420廠的沖擊讓職工們始料未及。職工們因整個社會的變革而失去了生活和心靈的依靠，曾經(jīng)擁有的榮耀和尊嚴一夜之間離他們而去，這種痛徹心扉的傷痛只有當事人最能知曉，但他們也不得不犧牲掉自己的個人利益而響應(yīng)一個民族浩大而充滿希望的改革大業(yè)。

下崗曾給中國國營企業(yè)的職工帶來多大的心靈和生活的沖擊已是無法估量，集體主義崩塌的時刻職工們成了不折不扣的殉葬品，個人主義的蔓延讓他們無所適從。于是影片中展現(xiàn)了眾多人物對下崗的深刻記憶，她們訴說著下崗時的痛苦和下崗后的掙扎，無奈中透露著個體生命的頑韌和堅強。社會的進步和發(fā)展是人類的大好事，但在摧朽拉枯的變革進程中勢必影響部分個體的利益，任何事物都有兩面性，這就是社會進步的代價。新生兒充滿著無限的希望，但他是以母親分娩的痛楚為代價的。同樣，社會前進中的變革也會存在陣痛，具體到個體而言，電影《二十四城記》讓我們看到了犧牲者的疼痛顯得如此無奈和不甘。

參考文獻

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[3]周春霞，張耕. 講述與沉默:《二十四城記》的話語權(quán)實踐[J].時代文學.2011（3）

社會變革范文3

近年來，“軟件定義”之風在IT業(yè)界越刮越猛，各種軟件定義概念不斷涌現(xiàn)， “軟件定義”成為最先進技術(shù)的代名詞。在互聯(lián)網(wǎng)+、“中國制造2025”等國家戰(zhàn)略推動以及云計算、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)迅速落地應(yīng)用的推動下，軟件與各個領(lǐng)域融合滲透加劇，軟件的巨大使能作用和輻射帶動作用正在加速體現(xiàn)。

軟件定義重塑信息產(chǎn)業(yè)

軟件定義重塑IT基礎(chǔ)架構(gòu)，主導信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展。軟件定義網(wǎng)絡(luò)（SDN）、軟件定義存儲、軟件定義數(shù)據(jù)中心從概念進入深化發(fā)展，包括網(wǎng)絡(luò)、存儲和數(shù)據(jù)中心三大主業(yè)內(nèi)容的IT基礎(chǔ)架構(gòu)被軟件重新定義。軟硬件間的角色定位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，軟件不再是硬件的附屬品，而是決定硬件品質(zhì)、功能、靈活性、可用性的首要因素。隨著軟件定義在降低系統(tǒng)復雜性、降低成本、增強IT系統(tǒng)的可伸縮性和適應(yīng)性等優(yōu)勢凸顯，軟件將成為硬件的主導和整個信息產(chǎn)業(yè)的核心。

軟件與IT其他I域加速融合，驅(qū)動信息產(chǎn)業(yè)變革。數(shù)據(jù)量的爆發(fā)式增長及數(shù)據(jù)價值挖掘需求的不斷增長推動軟件與物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新一代信息技術(shù)加速跨界融合和創(chuàng)新發(fā)展，軟件定義硬件、軟件定義系統(tǒng)、軟件定義信息安全等思想、概念和產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，電腦、手機、電子書、家居產(chǎn)品等傳統(tǒng)電子產(chǎn)品也加入被定義的行列，催生智能機器人、電子書、車聯(lián)網(wǎng)、可穿戴設(shè)備、智能家居等新產(chǎn)品、服務(wù)和模式創(chuàng)新。各類產(chǎn)品和服務(wù)被軟件定義后，物理功能越來越簡單，應(yīng)用功能日益豐富，而且功能可以不斷拓展和升級。

軟件定義改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

軟件作為信息產(chǎn)業(yè)的核心，正重新定義制造、電信、能源、電力等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要引擎。在與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加速跨界融合的過程中，軟件技術(shù)與制造、電信、能源等領(lǐng)域的專業(yè)技術(shù)深入融合，促進其業(yè)務(wù)流程、業(yè)務(wù)系統(tǒng)的重塑和生產(chǎn)模式、組織形式的變革，驅(qū)動傳統(tǒng)行業(yè)向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型升級。

以制造領(lǐng)域為例，以軟件為主的信息技術(shù)與信息技術(shù)加速融合和倍增發(fā)展，通過工業(yè)技術(shù)的軟件化，激發(fā)了研發(fā)設(shè)計、仿真驗證、生產(chǎn)制造、經(jīng)營管理等環(huán)節(jié)的創(chuàng)新活力，提升制造業(yè)產(chǎn)品、裝備、生產(chǎn)、管理和服務(wù)的智能化水平，支撐智能制造發(fā)展。工業(yè)信息系統(tǒng)、工業(yè)軟件和管理軟件、工業(yè)云、工業(yè)大數(shù)據(jù)等融合創(chuàng)新應(yīng)用以及個性化定制、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)同、服務(wù)型制造、云制造等新模式的發(fā)展，再造工業(yè)企業(yè)的業(yè)務(wù)流程和生產(chǎn)模式，推動工業(yè)企業(yè)信息實時交互和生產(chǎn)過程精準協(xié)同，滿足企業(yè)對市場預(yù)測、創(chuàng)新研發(fā)、生產(chǎn)線分析、供應(yīng)鏈優(yōu)化等需求，提高制造企業(yè)的生產(chǎn)效率，促進智能化生產(chǎn)和管理。軟件定義成為實現(xiàn)智能制造的為基礎(chǔ)和核心，推動生產(chǎn)型制造向生產(chǎn)服務(wù)型制造轉(zhuǎn)變，引發(fā)影響深遠的產(chǎn)業(yè)變革。

社會變革范文4

教學目標

知識結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國

社會經(jīng)濟

農(nóng)業(yè)

工具

鐵工具開始出現(xiàn)；

開始用牛犁耕并推廣

鐵農(nóng)具使用范圍擴大；

開始用牛犁耕并推廣

水利

楚國：孫叔敖修芍陂

秦國：李冰修都江堰；鄭國修鄭國渠

手工業(yè)

冶鐵

創(chuàng)造鑄鐵柔化技術(shù)，比歐洲早2000年以上

鑄銅

蓮鶴方壺，出現(xiàn)金銀錯新技術(shù)

漆工藝

采用夾纻技術(shù)

紡織

麻織品的纖維相當細密

煮鹽

山西的池鹽，山東的海鹽，四川的井鹽

釀酒

已能用曲造酒

專著

《考工記》

商業(yè)

商業(yè)發(fā)達，出現(xiàn)商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢

社會變革

土地所有制

出現(xiàn)私田，出現(xiàn)封建土地所有制的剝削方式

變革

齊國：管仲變法

魯國：初稅畝

魏國：李悝變法

楚國：吳起變法

秦國：商鞅變法

教學建議

復習課設(shè)計

第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟和社會變革

一、社會經(jīng)濟的發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)

1、鐵制農(nóng)具的使用

要求學生記住我國鐵器出現(xiàn)的最早時間、使用鐵器的最早時間、春秋戰(zhàn)國鐵制農(nóng)具使用情況。理解鐵制農(nóng)具使用的重要意義。

2、牛耕技術(shù)

要求學生記住牛耕技術(shù)開始使用推廣的時間，掌握牛耕技術(shù)運用的歷史意義。同時，使學生了解：春秋戰(zhàn)國時期長達五百余年，牛耕技術(shù)的逐步推廣是漸進的過程，且受農(nóng)戶經(jīng)濟條件的制約。

3、水利事業(yè)的發(fā)展

讓學生掌握當時中原地區(qū)普遍使用的灌溉農(nóng)田工具是桔槔。根據(jù)書中的地圖，要求學生記住春秋戰(zhàn)國時期興修的主要水利設(shè)施。

（二）手工業(yè)

要求學生通過列表的方式，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時期，手工業(yè)的發(fā)展情況。

（三）商業(yè)

要求學生記住當時主要的商品、重要的商業(yè)中心。

二、封建剝削方式的出現(xiàn)

使學生了解：由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了大量的私田。私田的主人采用新的剝削方式，即封建土地所有制的剝削方式。這種新的剝削方式使私田主人與耕種者之間形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，即封建地主與封建農(nóng)民之間的關(guān)系。

三、春秋戰(zhàn)國時期的改革和變法

1、春秋時期封建土地私有制逐漸確立。

指出春秋時期，各國通過改革確立了封建土地私有制。重點介紹齊國管仲改革和魯國的“初稅畝”。

2、戰(zhàn)國時期的改革

首先，讓學生理解戰(zhàn)國時期各諸侯國變法的大背景。

其次，簡要介紹吳起變法和李悝變法。

最后，重點講解商鞅變法以及歷史意義。

重點——春秋戰(zhàn)國時期的社會改革

春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國，適應(yīng)封建土地所有制的出現(xiàn)，為進一步改革殘存的奴隸制，運用政權(quán)的力量，進行了一系列政治改革和經(jīng)濟改革。其中較有代表性的有春秋初齊國和魯國的稅制改革，戰(zhàn)國時的李悝變法、吳起變法、鄒忌改革和商鞅變法。其中最典型、成效最大的是秦國商鞅變法。

從改革的內(nèi)容來說，主要包括政治、經(jīng)濟、軍事等方面。政治上，主要廢除奴隸主貴族特權(quán)，加強封建君主專制。經(jīng)濟上，消除奴隸制土地制度，確立封建土地所有制，發(fā)展生產(chǎn)。軍事上，獎勵軍功，提高軍隊戰(zhàn)斗力。

從改革的作用和效果來看，因為各國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡和內(nèi)部階級力量的差異，其效果是不同的。齊國等國雖較早的過渡到封建社會，但由于舊貴族勢力較大，變法受到很大阻力，所以變法不徹底。有的國家出現(xiàn)了內(nèi)亂，政權(quán)不穩(wěn)定。只有秦國借鑒了各國變法的經(jīng)驗，改革比較徹底，功效最大。總起來看，這些改革，都不同程度地打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制政治經(jīng)濟制度，鞏固和發(fā)展了封建制的政治經(jīng)濟制度，大大促進了封建制的建立和發(fā)展。

重點——鐵器的使用和牛耕對社會生產(chǎn)的促進作用

春秋戰(zhàn)國時期，鐵制農(nóng)具的使用標志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動力的解放。生產(chǎn)力的提高，導致大量私田的出現(xiàn)，封建剝削方式、生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，引起各國政治改革。通過改革，封建土地所有制以及封建制度得以確立。我國進入的封建社會。

難點——春秋戰(zhàn)國時期改革、變法運動發(fā)生的必然性

春秋戰(zhàn)國時期，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高，出現(xiàn)了大量的私田。與之相伴，出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系和封建剝削方式。奴隸社會土地國有制走向瓦解。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變化，導致上層建筑也隨之改變。各國為了適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展先后進行變法，確立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此說，春秋戰(zhàn)國時期的變法運動是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

易錯問題

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類歷史發(fā)展的第一動力，是一切歷史現(xiàn)象的根本原因。井田制的瓦解是春秋時期鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，使社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，“公田”外，新開墾的“私田”將成為可能的和需要的了。所以，私田和封建剝削方式的出現(xiàn)，都是因為社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

易錯問題——西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時期

我國西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時期，而不是漢武帝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣開始。早在戰(zhàn)國時期的秦國開始開發(fā)西南，秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開發(fā)西南地區(qū)的開始。開發(fā)西南地區(qū)的開始與中央政權(quán)設(shè)置郡縣地方行政機構(gòu)是兩個不同的歷史現(xiàn)象。

典型例題

例1按照因果關(guān)系排列春秋時期井田制瓦解的過程

①魯國“初稅畝”②各諸侯國井田制瓦解③鐵器和牛耕的使用④一些貴族化公田為私田，采用新的剝削方式⑤私田開墾越來越多，私田主人不向國君交納產(chǎn)品⑥奴隸主貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂鳎`轉(zhuǎn)化為農(nóng)民

A．①③④⑤⑥②B．③⑤①④⑥②C．③①④⑤⑥②D．③④①⑤⑥②

答案：B。

例題分析：此題為因果排序選擇題，是歷史和政治綜合能力題，主要考查歷史過程的再認再現(xiàn)能力、辯證唯物主義的因果關(guān)系、歷史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的綜合運用。井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為③，因此③應(yīng)排在第一位。與③有直接因果關(guān)系的是⑤，排在第二位。與⑤有直接因果關(guān)系的是①，排在第三位。與①有直接關(guān)系的是④，排在第四位。④決定了⑥，⑥決定了②。

例2郭沫若曾指出：“東周列國的社會制度的變革到春秋末年以后才達到質(zhì)變的階段”。最能證明這一觀點的是

A．春秋爭霸戰(zhàn)爭B．“戰(zhàn)國七雄”的出現(xiàn)

C．戰(zhàn)國通過變法廢除奴隸制，確立封建制D．周王室更加衰微

答案：C

例題分析：此題為論證選擇題，是歷史學科能力綜合題，主要考查觀點論證能力、歷史階段特征的再認再現(xiàn)能力、歷史思維的分析能力的綜合運用。題干引文是觀點。這一觀點實際上是說春秋戰(zhàn)國時期社會制度的大變革，是在戰(zhàn)國時期完成的，C項證明了郭沫若觀點的正確性。

例3對于秦國來講，商殃變法起決定性的歷史作用是（）

A．舊制度被廢除，封建經(jīng)濟得到發(fā)展

B．秦國軍事力量日益強大

C．為秦始皇統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)

D．加速了秦國專制主義中央集權(quán)政治的發(fā)展

答案：A

例題分析：本題是一道比較題，旨在考查學生的分析比較能力。本題實際上是對商鞅變法作用的評價問題，作為一場深刻的地主階級變法運動，其歷史作用是多方面的，不可能局限于一點或一個方面，但是，這是一道單項選擇題，因而答案只能是一個。D項是商鞅變法作用之一，即使加速了秦國專制主義中央集權(quán)政治的發(fā)展，也不可能是決定性的作用；B項和C項也是商殃變法的作用之一，但也不是決定性的作用。因為“秦國軍事力量日益強大”和“為秦始皇統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ)”的根本還在于秦國舊的不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的奴隸制度被廢除，使封建經(jīng)濟得到發(fā)展，正是因為封建經(jīng)濟發(fā)展，秦的軍事力量才會日益強大，秦統(tǒng)一六國才會有堅實的基礎(chǔ)，因而只有A項是正確選項。

例4戰(zhàn)國時期封建制度確立的條件是（）

①封建土地私有制逐漸代替奴隸社會土地國有制②新興的地主階級的形成及其經(jīng)濟勢力的增長③地主階級要求發(fā)展封建經(jīng)濟，實行地主階級④在新興地主階級的推動下，各國先后實行變法

A．①②③B．③④C．①②③④D．②③④

答案：C

例題分析：本題旨在考查學生的綜合分析能力，首先應(yīng)該知道“封建制度”是以封建地主占有土地，剝削農(nóng)民剩余勞動為基礎(chǔ)的社會制度。在這個制度下，地主占有絕大部分的土地，并用地租形式剝削農(nóng)民；其上層建筑是地主階級的國家機器。這就涉及土地制度、地主階級的諸項因素。“條件”是指可能性。綜合起來考慮則是具備哪些條件才可能確立封建制。依據(jù)這一分析，①是必備條件，它涉及封建制賴以建立的基礎(chǔ)問題；②涉及統(tǒng)治階級一一地主階級；③涉及封建制的上層建筑；④則是涉及封建制確立的主要方式、途徑問題。因而C項為正確答案。

例5《史記·商君列傳》載：“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望。”這主要是因為商鞅（）

A．允許工商者入仕為官B．準許土地自由買賣

C．承認土地歸私人所有D．規(guī)定按軍功授爵賜田

社會變革范文5

[關(guān)鍵詞]社會轉(zhuǎn)型　社會結(jié)構(gòu)　大學生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期。在從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的過程中社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷，這包含了社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等各領(lǐng)域。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過程中，作為社會的主體――人的人格結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。尤其是作為社會發(fā)展生力軍的青年大學生。他們的人格結(jié)構(gòu)在社會轉(zhuǎn)型的浪潮中正經(jīng)歷著復雜而迅速的變遷。傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格更迭交替著影響著當代大學生的人格養(yǎng)成，形成了當前大學生二元人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。在當前的時代背景下，深入研究社會轉(zhuǎn)型中社會結(jié)構(gòu)的變遷，探索大學生人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其目前所表現(xiàn)的形態(tài)。對于大學生理想人格的塑造以及大學生思想政治教育均具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、社會轉(zhuǎn)型時期社會結(jié)構(gòu)的變遷

1.社會轉(zhuǎn)型的涵義。社會轉(zhuǎn)型，英文表述為socialtransformation，這個詞來源于西方的發(fā)展社會學理論，社會學家們借用生物學中的“transformation”即生物物種間的變異這個概念來描述社會結(jié)構(gòu)中具有進化意義的轉(zhuǎn)換和質(zhì)變，說明傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換，其基本內(nèi)涵是指社會結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷。具體的說。社會轉(zhuǎn)型就是一種社會質(zhì)變，指社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面發(fā)生整體性的變革。包括社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化變遷，其實質(zhì)是傳統(tǒng)體制獲取現(xiàn)代功能，從一種穩(wěn)定狀態(tài)過渡到另一種穩(wěn)定狀態(tài)，使傳統(tǒng)獲得現(xiàn)代性的變遷過程。本文是以近代中國社會轉(zhuǎn)型，特別是自改革開放以來這段時期為背景進行研究。在近代中國社會轉(zhuǎn)型過程中。我國經(jīng)歷了“由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型”。

2.社會結(jié)構(gòu)的涵義。社會結(jié)構(gòu)是指社會各要素的關(guān)系及其構(gòu)成方式，具體指作為社會的主體的人及其生存活動即社會活動和社會關(guān)系的存在方式。在廣義上。社會結(jié)構(gòu)“是指社會各個基本活動領(lǐng)域，包括政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域之間相互聯(lián)系的一般狀態(tài)，是對整體社會體系的基本特征和本質(zhì)屬性的靜態(tài)概括”。社會結(jié)構(gòu)包含了政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等方面，其中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟體制等內(nèi)容；政治結(jié)構(gòu)包括政治制度和權(quán)力配置方式；文化結(jié)構(gòu)包括意識形態(tài)、科教文化制度與文化資源配置方式。在狹義上。社會結(jié)構(gòu)專指社會生活的某一個方面，一般指人們的社會地位及其社會關(guān)系的模式。所謂社會地位，是指社會關(guān)系空間上的相對位置。以及圍繞這一位置所形成的一套權(quán)利和義務(wù)。還有的認為社會結(jié)構(gòu)是指社會中各集團的組成方式，即社會中各個集團間的地位、作用和相互關(guān)系。

3.近代中國社會結(jié)構(gòu)的變遷。改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，既包括了從技術(shù)到經(jīng)濟的高度發(fā)展，也包括了從思維到活動，從制度到價值等各領(lǐng)域從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)和服務(wù)業(yè)為主導的社會，從指令性的計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟體制。從傳統(tǒng)中央集權(quán)的政治體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x民主政治體制，我國社會結(jié)構(gòu)逐步從以政治活動為中心的包括經(jīng)濟、文化在內(nèi)的“領(lǐng)域合一”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o中心的“相對分離”狀態(tài)。從宏觀層面看。我國社會結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、價值觀念結(jié)構(gòu)等方面；從微觀層面看，社會結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等方面。

二、社會結(jié)構(gòu)變遷與大學生人格結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的互動

1.人格的涵義。人格一詞來自拉丁詞persona。意指演員所帶的面具，后引申為人物、角色、及內(nèi)心特征。西方較多從心理學“個體化”的層面詮釋人格詞義，認為人格是“每個人所特有的心理――生理狀態(tài)的有機結(jié)合。包括遺傳的和后天獲得的成分。人格使一個人區(qū)別于他人并可通過他與環(huán)境和社會群體的關(guān)系表現(xiàn)出來”。我國學者通常將人格解釋為在實踐基礎(chǔ)上形成的“品質(zhì)”或“人品”。即古人所說的“氣象”、“風范”。不同的學科對人格給出了不同的定義和理論，在心理學中，人格亦稱個性，通常是指一個人所具有的獨特的、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和特征的綜合；在哲學中，人格是人的本質(zhì)的綜合表現(xiàn)，由人的本質(zhì)所決定，它是個體在社會活動中形成的。并在一定的社會關(guān)系中不斷發(fā)展的人的存在狀態(tài)和行為特征；在倫理學中，人格即人品，是指人在道德品質(zhì)上的善惡程度。即個體所具有的高尚或卑下的道德品質(zhì)；在社會學中，人格形成發(fā)展的過程和個人社會化的過程緊密相連。E.弗洛姆對社會人格的定義為“該團體的每一分子都共有的一些人格結(jié)構(gòu)可以稱為‘社會人格’。”

2.社會結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)的互動。哲學視野中的人格，不是脫離社會的精神或心理的抽象，而是生活于現(xiàn)實社會中的個人及其現(xiàn)實生活的性質(zhì)和品格，是“人的社會特質(zhì)”。人是在社會中生活的人，人與社會之間是一種辯證關(guān)系，人格結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)之間存在著既相互依存和支撐、又相互同化和改造的關(guān)系。

從社會結(jié)構(gòu)對人格結(jié)構(gòu)的影響來說，它是形成人格結(jié)構(gòu)的客觀基礎(chǔ)和環(huán)境條件。社會結(jié)構(gòu)變遷必然會或快或慢地改變著人的思想和生活世界，這種改變對于人的發(fā)展有著兩方面的影響：一方面，社會結(jié)構(gòu)變遷實際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的過程；另一方面，社會結(jié)構(gòu)變遷會積極促進現(xiàn)代人格的生成。由于每一個時代的人只能在既定的社會條件下進行社會活動，只有在適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)需要、接受社會結(jié)構(gòu)影響、利用社會結(jié)構(gòu)資源和在同現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進行協(xié)同互動的過程中創(chuàng)造自己的歷史，因而社會結(jié)構(gòu)能夠內(nèi)化和積淀為人的人格結(jié)構(gòu)。從人格結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的影響來說，人格結(jié)構(gòu)通過社會實踐活動在社會生活領(lǐng)域中投影并形式化、社會化的表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)，但這并不是簡單機械地將個人的普遍性、整體性加以歸結(jié)。從本質(zhì)上理解，社會結(jié)構(gòu)的變遷是以人的內(nèi)在需求為動力，人格結(jié)構(gòu)的改變促進了社會結(jié)構(gòu)的變遷。

所以。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的辯證關(guān)系就是人格結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)在實踐活動中的歷史性互動關(guān)系。

三、大學生人格轉(zhuǎn)型的必然性和必要性

大學生是社會的精英、時代的弄潮兒，當代大學生群體包含了70后、80后和90后，他們成長的30年正是中國社會轉(zhuǎn)型最為迅速的時期。他們所生活的社會環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。受社會存在的影響。當代大學生的人格發(fā)展發(fā)生了深刻的變化是必然的，也是必要的。

大學生人格轉(zhuǎn)型的必然性是由社會轉(zhuǎn)型的必然性決

定的。首先，在人類歷史上，社會的轉(zhuǎn)型具有客觀必然性。按照馬克思的看法。從人們之間社會聯(lián)系的演變和個性發(fā)展的角度，全部人類歷史可以劃分成三大形態(tài)：即“自然的社會形態(tài)”、“經(jīng)濟的社會形態(tài)”和“自主的社會形態(tài)”。人類目前已經(jīng)從“自然的社會形態(tài)”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟的社會形態(tài)”，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟，只要人類不停止生產(chǎn)。社會還在進步，社會的轉(zhuǎn)型就是歷史的必然。其次。社會轉(zhuǎn)型必然帶來人格的轉(zhuǎn)型。人格結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的互動表明，作為社會中的主體，社會轉(zhuǎn)型對人的影響，最終既要通過人格的變遷固定下來，又要通過人格的變遷來實現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型的前提下。人格的轉(zhuǎn)型是遲早要發(fā)生的事。

在我國目前，大學生人格轉(zhuǎn)型不僅是必然的，而且是必要的。就社會而言，社會轉(zhuǎn)型要通過人格轉(zhuǎn)型來體現(xiàn)。社會的現(xiàn)代化需要有相應(yīng)的人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)核就是人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。大學生一直是站在時代浪尖上的群體，歷來是推動社會變革的生力軍，其人格的發(fā)展將直接影響整個社會的現(xiàn)代化發(fā)展。就個人而言，在實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的同時，如果不能實現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)型，個人就無法與社會融合和適應(yīng)，最終就會落后于社會甚至會被社會所淘汰。如果大學生人格轉(zhuǎn)型問題處理得不好，不僅會影響到個人的發(fā)展，還會影響到社會的發(fā)展，對個人以及社會的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。在我國當前社會轉(zhuǎn)型時期，大學生應(yīng)當自覺地調(diào)適自己的心態(tài)，增強人格轉(zhuǎn)型意識，把個人融人社會的發(fā)展之中，促進社會的發(fā)展，最終達到個人發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。

四、當代大學生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其形態(tài)

1.大學生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我國目前仍處于社會轉(zhuǎn)型時期。正在實現(xiàn)著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。處于社會轉(zhuǎn)型期中的人的現(xiàn)代化是構(gòu)成社會進步的主體動力和發(fā)展的最終目的。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗教訓一次次證明了社會的現(xiàn)代化不僅是“物”的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化，并最終取決于人。人的現(xiàn)代化的首要問題就是人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是指一個人從思想上、態(tài)度上、情感上及行為方式上等按現(xiàn)代化社會的要求向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程。人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程也就是從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)變的過程。是一個動態(tài)的、循序漸進的過程。它既是人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)標志，也是社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。人格雖有可變性，但在一段時期內(nèi)相對穩(wěn)定。人格從傳統(tǒng)或非現(xiàn)代化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是從量變到質(zhì)變的過程，它需要一段時間，不能一蹴而就。人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程也是個體與環(huán)境互動的過程，“一方面，個體在社會實踐的過程中，會受現(xiàn)有環(huán)境的制約，對自己進行改變；另一方面，個體不是消極地、被動地改變自己去適應(yīng)社會，而是根據(jù)自己的需要主動地、有選擇地適應(yīng)社會。”

大學生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是大學生社會化的必要過程，是大學生個體與社會互動的結(jié)果。一方面，大學生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型受到社會結(jié)構(gòu)變遷的不斷影響和推動。隨著當代中國的社會轉(zhuǎn)型，社會的政治因素、經(jīng)濟因素、文化因素等構(gòu)成了大學生人格發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，大學生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型又對社會結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生影響。作為社會運行的中心主體，人是推動社會進步的真正動力，大學生群體作為社會的精英人群，其人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的新的人格品質(zhì)，新的交往方式和新的需要，既促成大學生人格的改造，也促進了整個社會政治、經(jīng)濟、文化各個方面的現(xiàn)代化。

2.當代大學生人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)――二元人格結(jié)構(gòu)。隨著我國社會轉(zhuǎn)型的推進。當代大學生人格發(fā)展正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)人格到現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變。因為所處的時代背景和社會環(huán)境的不同，當前大學生人格結(jié)構(gòu)較之以前大學生呈現(xiàn)出二元人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。

社會變革范文6

[關(guān)鍵詞]信息技術(shù);建筑設(shè)計;設(shè)計理念

人類社會發(fā)展到今天,已經(jīng)步入信息社會的時代。在新的時代背景和條件之下,各行各業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化,建設(shè)設(shè)計領(lǐng)域也同樣出現(xiàn)了巨大的變革。

一、信息社會的時代背景

信息社會說法來源于丹尼爾?貝爾有關(guān)后工業(yè)社會的定義,就是人們常說的服務(wù)型社會或者非物質(zhì)社會。在這個社會中,信息工人的比率與傳統(tǒng)社會相比大大增加,知識和信息成為社會的軸心原則。一般來說,傳統(tǒng)社會中的產(chǎn)品價值主要以原材料價值和體力勞動價值來衡量獲得。與之相比,信息社會的產(chǎn)品價值(包括經(jīng)濟和社會的),則主要以先進知識在消費產(chǎn)品和新型服務(wù)中占有的比例來衡量,這種轉(zhuǎn)變不僅促進了科技領(lǐng)域的深刻變革,還導致了人們價值觀和認識論的變化。信息技術(shù)對世界的“再現(xiàn)”,尤其是對人類行為和生物變化的各種形象的復制和生產(chǎn).發(fā)展得非常逼真,向人類展示出一種純粹抽象的轉(zhuǎn)換過程,這就使人與社會的關(guān)系不知不覺的逐漸受到數(shù)字化處理信號的控制,人類的聲音、視像甚至思想和行為都被轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息――隨時儲存、輸送、復制甚至再造。實際上,與傳統(tǒng)社會相比,信息社會最本質(zhì)的變化是思維觀念和方式的變化。“二元對立”是傳統(tǒng)社會中人們認識和理解世界的主要方式,而在信息社會,人們關(guān)注的中心由于受到通訊技術(shù)和計算機技術(shù)發(fā)展的影響.越來越偏向于作為信息傳播載體的語言、語言和整個社會生活的關(guān)系以及各種社會媒體。

二、信息社會建筑設(shè)計方式的變遷

人類的每一次技術(shù)革命都是勞動工具重大革新的結(jié)果,新的工具帶來了新的工作手段,改變著人們的工作方式。計算機及其網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)標志著信息革命的來臨,他們在改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時,也在重塑著我們的工作模式。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,計算機輔助技術(shù)進入建筑領(lǐng)域,不但給建筑師帶來了新的設(shè)計和表達的方法,而且引起了延續(xù)了幾百年之久的設(shè)計媒體和設(shè)計手段的革新,同時也為建筑師提供了新的設(shè)計研究和分析的手段。下面以數(shù)字化技術(shù)(本文指計算機輔助建筑設(shè)計)為例,分析信息社會為建筑設(shè)計方式帶來的巨大變遷。

1973年,國際信息處理聯(lián)合會給計算機輔助設(shè)計(簡稱CAD)下了一個定義:“是將人和機器混編在解題專業(yè)組中的一種技術(shù),從而使人和機器的最好特性聯(lián)系起來。”在這里主要強調(diào)了人與計算機之間的相互作用,讓人和計算機之間相互進行信息交流,互相取長補短,從而使兩者的優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮。不言而喻,計算機輔助建筑設(shè)計就是按照建筑師日常設(shè)計的規(guī)律而專門編制的輔助建筑設(shè)計系統(tǒng)。20世紀70年代到90年代,是計算機在建筑設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用逐步發(fā)展的過程。這個時期計算機輔助繪圖的功能逐步得到完善,建筑師的工作效率隨著數(shù)字化進程中建筑設(shè)計方式的發(fā)展變遷大大提高。自20世紀90年代起,隨著電腦數(shù)字影像處理和合成技術(shù)的日漸成熟,加上電腦模擬和動畫能力的逐步健全,各種應(yīng)用在建筑設(shè)計領(lǐng)域的軟件先后出現(xiàn),如Autodesk 3ds Max等等。電腦已經(jīng)不僅僅是一種高級的“繪圖工具”,而是一種構(gòu)思和可以進行設(shè)計操作的“媒介”,電腦對于自由形體的塑造與操作逐步成熟,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的同步流行,使越來越多以前可望而不可即的建筑形象和空間被建構(gòu),并付諸實踐,顛覆了傳統(tǒng)的以點、線、面的幾何關(guān)系所建構(gòu)的空間。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展,數(shù)字化技術(shù)在建筑設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮了越來越重要的作用,到現(xiàn)今,已經(jīng)成為建筑設(shè)計的首要表達手段。

三、信息社會下建筑設(shè)計表達方式的變化

在整個建筑的設(shè)計構(gòu)思和表達過程中,離不開建筑的比例和尺度、建筑材料、構(gòu)造等等這些基本要素和內(nèi)容。而這些基本內(nèi)容反過來也影響著建筑師的設(shè)計過程。首先,建筑的比例曾經(jīng)是建筑設(shè)計的核心內(nèi)容之一。從早期的崇尚幾何比例到文藝復興時期采用的數(shù)字比例,再到后期的黃金分割比例等一直都是人們爭論和研究的焦點。從20世紀下半葉開始,傳統(tǒng)的美學受到了質(zhì)疑,人們把“美”看成個人主觀的直覺感受,比例的概念也隨之消失。但這個時期,對于建筑材料的尺度都和建筑本身的尺度保持良好的比例關(guān)系,從而可以機械化的批量生產(chǎn),降低成本,也給施工過程帶來極大的便利。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,比例已經(jīng)僅僅是一種主觀的審美規(guī)則,而且建筑材料的不規(guī)則性并不會導致建筑成本的大幅度增加,所以,在當代的建筑設(shè)計中,比例已經(jīng)不再是一些建筑師的設(shè)計語言,例如,當代的很多結(jié)構(gòu)主義的作品,在他們的設(shè)計中比例往往是失效的。其次,在以電子媒介為設(shè)計介質(zhì)的時代,有關(guān)建筑尺度的概念也變得想對模糊了。因為以計算機為代表的電子媒體的輸出都是以顯示屏幕作為界面,在顯示界面不斷變化的同時,往往缺乏一個整體尺度的參照,設(shè)計也是沒有比例的,平時我們所謂的比例只是最終的出圖比例而已。因此,建筑師對于建筑尺度的把握相對弱的多,對于信息社會成長的我們這一代更將面臨嚴峻的考驗。當然,換一個角度,電子媒介對于設(shè)計尺度的優(yōu)勢也正在于此――可以自由的放大和縮小,這樣我們就可以在軟件本身允許的范圍內(nèi)無限的放大設(shè)計的細部,從而為建筑設(shè)計的細部帶來極大的便利。 另外,就建筑設(shè)計的表現(xiàn)而言,電子媒介的出現(xiàn)為建筑設(shè)計和表達提供了更為豐富的手段。為建筑師提供了傳統(tǒng)表達方式無法比擬的、嶄新的信息交流方式。如虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用,使得建筑師可以從任意角度觀看模擬物體的三維效果,包括空間的形狀、大小,建筑的色彩、材質(zhì)等,可以通過實時三維場景的調(diào)整、信息查詢和信息多媒體的集成等技術(shù)來進行方案的推敲,為建筑的設(shè)計風格、造型特點等提供強有力的支持,同時開拓了建筑師的想象力和創(chuàng)造力,提高了設(shè)計質(zhì)量。

總而言之,隨著信息技術(shù)的不斷改革發(fā)展,各種應(yīng)用深刻改變了建筑設(shè)計的整個過程,擁抱信息技術(shù),順應(yīng)數(shù)字化的潮流,建設(shè)設(shè)計才能更上一層樓。

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統(tǒng)社會向信息社會轉(zhuǎn)化過程中的建筑