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有關(guān)橋的諺語(yǔ)范文1

關(guān)鍵詞：減速機(jī)；漏油；起重機(jī)

0 前言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工程機(jī)械也進(jìn)入了發(fā)展的快車道，起重機(jī)械作為工程機(jī)械的重要組成部分，也越來(lái)越引起大家的關(guān)注。起重機(jī)械在我國(guó)被列為特種設(shè)備，因?yàn)樗婕案呖兆鳂I(yè)，危險(xiǎn)系數(shù)大。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的建設(shè)項(xiàng)目越來(lái)越多，起重機(jī)械的設(shè)備管理變成了一個(gè)重要的課題。減速機(jī)是起重機(jī)的重要設(shè)備，它可以降低轉(zhuǎn)速增大轉(zhuǎn)矩，主要用于橋式起重機(jī)的提升、運(yùn)轉(zhuǎn)和開閉機(jī)構(gòu)。減速機(jī)漏油是橋式起重機(jī)常見而棘手的問(wèn)題。

1 橋式起重機(jī)減速機(jī)漏油的危害

（一）影響橋式起重機(jī)的安全平穩(wěn)運(yùn)行

減速機(jī)漏油主要從以下三個(gè)方面影響橋式起重機(jī)的安全平穩(wěn)運(yùn)行：第一個(gè)是使橋式起重機(jī)駕駛員或者維修人員滑到，威脅他們的人身安全；第二是對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了污染，油損耗增加；第三是造成減速機(jī)供油不足，減速機(jī)內(nèi)齒輪出現(xiàn)磨損和膠合，軸承出現(xiàn)點(diǎn)蝕。減速機(jī)漏油嚴(yán)重影響橋式起重機(jī)的安全平穩(wěn)運(yùn)行，有時(shí)不得不停機(jī)檢修。

（二）不利于三標(biāo)管理體系的建立

（1）減速機(jī)漏油對(duì)質(zhì)量管理體系的影響。依據(jù)質(zhì)量管理體系規(guī)定，起重機(jī)械需要滿足生產(chǎn)商業(yè)化的要求，要安全平穩(wěn)運(yùn)行，不能帶病工作；各企業(yè)要組織管理好起重機(jī)的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)；橋式起重機(jī)的漏油問(wèn)題得不到妥善處理，最終將影響到生產(chǎn)的順利進(jìn)行。

（2）減速機(jī)漏油對(duì)環(huán)境管理體系的影響。起重機(jī)械是環(huán)境管理體系中的重點(diǎn)對(duì)象，原因是起重機(jī)是特種設(shè)備。起重機(jī)械要做到綠色運(yùn)行，杜絕涉及污染環(huán)境和違反法律的行為，防止污染，降低消耗，才能滿足環(huán)境管理體系的要求。橋式起重機(jī)漏油是一條明顯的不合格項(xiàng)，要進(jìn)行防控。

（3）減速機(jī)漏油對(duì)職業(yè)健康安全體系的影響。在職業(yè)健康安全管理體系中，起重機(jī)械是一個(gè)不可缺少的管理對(duì)象。橋式起重機(jī)漏油可能造成職工滑到甚至從高空跌落，出現(xiàn)人身傷亡事故，這與職業(yè)健康安全管理體系的要求是不符的。

3 橋式起重機(jī)減速機(jī)漏油的產(chǎn)生原因分析

（1）減速機(jī)內(nèi)外的壓力差。為了防止雜物進(jìn)入，減速機(jī)一般都是封閉的。在減速機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，齒輪嚙合摩擦?xí)a(chǎn)生熱量，由于減速機(jī)是封閉的，熱量不容易散出，減速機(jī)箱內(nèi)的溫度會(huì)不斷升高。再加上減速機(jī)箱的容積不變，溫度的升高會(huì)導(dǎo)致壓力的升高。由于油的滲透能力比較強(qiáng)，飛濺到箱體壁上的油在箱內(nèi)高壓的作用下，會(huì)從縫隙中滲出。

（2）減速機(jī)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題。①減速機(jī)檢查孔蓋厚度不夠或者平整度不達(dá)標(biāo)，擰緊螺栓后，檢查孔蓋與箱體的結(jié)合面產(chǎn)生縫隙，油從縫隙中漏出；②減速機(jī)的制造工藝不合理，沒有進(jìn)行相關(guān)的熱處理來(lái)消除內(nèi)應(yīng)力，比如退火或者時(shí)效處理。這樣減速機(jī)在使用過(guò)程中，機(jī)體會(huì)發(fā)生變形，導(dǎo)致減速機(jī)漏油；③減速機(jī)箱體上沒有設(shè)計(jì)回油槽，軸封與端蓋的結(jié)合處匯集了大量的油，在高壓的作用下，油從縫隙處滲漏；④軸封結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)問(wèn)題。軸封的一方面可以防止外部粉塵雜物進(jìn)入減速箱內(nèi)，另一方面可以阻止油向外滲漏。在軸的高速旋轉(zhuǎn)下，如果粉塵雜物進(jìn)入減速機(jī)箱體內(nèi)，將破壞油的清潔度，嚴(yán)重磨損密封圈，油從被磨損的密封圈處向外漏。

（3）加油量過(guò)多。如果加油量過(guò)多，導(dǎo)致運(yùn)行過(guò)程的減速機(jī)油池嚴(yán)重抖動(dòng)，油大量飛濺，在軸封結(jié)合處聚集大量的油，發(fā)生泄露。

（4）維護(hù)檢修工作不規(guī)范。橋式起重機(jī)減速的日常維護(hù)保養(yǎng)中，檢修工工作不嚴(yán)謹(jǐn)，不按照減速說(shuō)明書和本企業(yè)的維護(hù)保養(yǎng)規(guī)程進(jìn)行保養(yǎng)，造成密封膠選用不正確或涂抹不嚴(yán)實(shí)，沒有及時(shí)更換損壞的密封圈或者密封圈安裝錯(cuò)誤，這些是維護(hù)檢修工作不規(guī)范造成橋式起重機(jī)減速機(jī)漏油的原因。

4 治理減速機(jī)漏油的方法

（1）使用油杯式透氣帽和加厚檢查孔蓋板

上面已經(jīng)分析了減速機(jī)內(nèi)外壓力差是造成減速機(jī)漏油的一個(gè)原因，如果平衡內(nèi)外壓力差就可以解決這個(gè)問(wèn)題，顯然讓外界壓力達(dá)到減速機(jī)內(nèi)部壓力是不現(xiàn)實(shí)的，只有通過(guò)讓減速機(jī)箱體內(nèi)部減壓來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然減速機(jī)一般都設(shè)有透氣帽，但是這種透氣帽孔小，極易被雜物堵塞，導(dǎo)致內(nèi)部壓力不能瀉出。

（2）增設(shè)回流槽

油在軸封聚集也是引起漏油的一個(gè)原因，可以通過(guò)引導(dǎo)走多余的油，來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。在軸承座的下瓦中心設(shè)一個(gè)向內(nèi)傾斜的回油槽，正對(duì)回油槽的端蓋處，開一個(gè)小缺口，通過(guò)回油槽、缺口的引導(dǎo)，軸封處的油便回到了油池中。

（3）完善點(diǎn)檢制度并認(rèn)真執(zhí)行

制定規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞c(diǎn)檢制度，便于員工日常操作。對(duì)于減速機(jī)漏油可從以下幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)檢。①檢查減速機(jī)的油標(biāo)尺，發(fā)現(xiàn)油量超標(biāo)要及時(shí)放掉多余的油；②檢查通風(fēng)氣眼，如果發(fā)生堵塞，將通風(fēng)氣眼徹底疏通；③檢查減速機(jī)螺栓是否松動(dòng)，發(fā)現(xiàn)松動(dòng)立即緊固；④放油閥出現(xiàn)漏油，要關(guān)閉放油閥，如果不能關(guān)閉，應(yīng)疏通放油閥，發(fā)現(xiàn)油泥等雜物，要更換全部減速機(jī)油。

（4）使用新型密封材料

利用新型密封材料可以有效的治理橋式起重機(jī)減速機(jī)的靜密封墊泄露。減速機(jī)靜止時(shí)，可以用硅橡膠密封膠密封泄露部位；減速機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，可用油面緊急修補(bǔ)劑密封靜密封墊的泄露。

參考文獻(xiàn)：

[1]周一妍.橋式雙梁起重機(jī)主梁的有限元分析與改進(jìn)[D].湖南科技大學(xué)，2012（06）.

有關(guān)橋的諺語(yǔ)范文2

關(guān)鍵詞： 法語(yǔ)諺語(yǔ) 漢語(yǔ)諺語(yǔ) 跨文化交際 文化比較

一、諺語(yǔ)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

諺語(yǔ)是人們生活中常用的現(xiàn)成的話，它有其自身的特點(diǎn)。從語(yǔ)言上來(lái)看，諺語(yǔ)是語(yǔ)義相對(duì)完整的固定句子，用語(yǔ)通俗，言簡(jiǎn)意賅，且修辭生動(dòng)；從內(nèi)容上看，諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是人類智慧的精華與再現(xiàn)，包含著特定的文化色彩；從社會(huì)功用上來(lái)說(shuō)，諺語(yǔ)能夠啟迪人生，指導(dǎo)人們的思想和行為，有傳授經(jīng)驗(yàn)、宣傳鼓舞等社會(huì)功用；從來(lái)源上說(shuō)，諺語(yǔ)主要來(lái)自勞動(dòng)人民的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，也有部分來(lái)自書面文獻(xiàn)。

客觀世界有普遍的共同規(guī)律，而人的思維又具有全人類性，所以，各民族文化觀念有許多相同之處。然而，各民族在歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都有自己的特點(diǎn)，因而會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的民族文化。民族間在文化上的異同會(huì)反映在民族語(yǔ)言中，特別是反映在蘊(yùn)涵文化意義的諺語(yǔ)之中。因此對(duì)諺語(yǔ)的文化含義進(jìn)行研究，在諺語(yǔ)文化及跨文化交際上都有重要意義。

二、漢法諺語(yǔ)所體現(xiàn)的中法文化的相似性

在漢法兩種語(yǔ)言中，有一些諺語(yǔ)的表達(dá)方式不同，但所表達(dá)的內(nèi)涵是一致的，說(shuō)明兩國(guó)人民在生活態(tài)度和生活習(xí)慣方面是相似的。例如：

（1）A chaque oiseau son nid est beau.

金窩銀窩不如自己的草窩。

（2）Mieux vaut son voisin que longue parenté.

遠(yuǎn)親不如近鄰。

（3）Les meilleures choses ont une fin.

天下無(wú)不散之宴席。

還有一些農(nóng)諺和反映自然現(xiàn)象的諺語(yǔ)：

（4）Après la pluie，le beau temps.

雨過(guò)天晴。

（5）Année neigeuse，année fructueuse.

瑞雪兆豐年。

法國(guó)有冬天，有雪，而且同中國(guó)一樣，多雪的那一年往往是一個(gè)豐收年。否則，法國(guó)就不會(huì)有此諺語(yǔ)了。這兩條諺語(yǔ)反映了中法地域文化的某些相似之處。

另外，有一些諺語(yǔ)體現(xiàn)了中法兩國(guó)人民在思維觀念上的相似性。如：

（6）Qui sème le vent récolte la tempête.

種瓜得瓜，種豆得豆。

（7）Tel père，tel fils.

有其父必有其子。

（8）Il n’y a aucun génie qui n’ait été persécuté.

天才出于磨煉。

（9）De nouveau roi，nouvelle loi.

新王出新法。

有些諺語(yǔ)所表達(dá)的含義反映了兩個(gè)民族相似的思維方式，從側(cè)面也說(shuō)明了中法文化的相似性。例如：

（10）C’est en forgeant qu’on devient forgeron.

熟能生巧。

（11）Point de roses sans épines.

有樂(lè)必有苦。

（12）Le temps，c’est de l’argent.

一寸光陰一寸金。

（13）Il n’y a que les montagnes qui ne se rencontrent pas.

人生何處不相逢。

三、漢法諺語(yǔ)所體現(xiàn)的中法文化的差異

中國(guó)和法國(guó)都是飲食大國(guó)，其飲食在世界上均享有很高的聲譽(yù)。然而，兩國(guó)在飲食方面的特色卻不盡相同，從各自的諺語(yǔ)上可以體現(xiàn)出來(lái)。如：

（14）上車餃子下車面。

（15）軟面烙餅，硬面做湯。

（16）冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方。

（17）大蒜是個(gè)寶，常吃身體好。

從這些諺語(yǔ)可以看出中華民族的飲食文化。餃子、餅都是中國(guó)的特色，中國(guó)人過(guò)春節(jié)要吃餃子，立春是要吃春餅；姜、大蒜也是中國(guó)人日常生活中必不可少的調(diào)味品，同時(shí)還能增強(qiáng)抵抗力，大多數(shù)中國(guó)家庭在做菜時(shí)免不了要放上點(diǎn)姜蒜。而在法國(guó)卻不是這樣。法國(guó)人做菜用姜不多，中國(guó)人說(shuō)：“生姜還是老的辣”，而法國(guó)人則說(shuō)：“C’est dans les vieux pots l’on fait les bonnes soupes.（老罐兒里出好湯）”法國(guó)人是比較愛喝湯的。另外，面包、奶酪、葡萄酒、咖啡構(gòu)成了法國(guó)人最燦爛的飲食世界，由這些元素構(gòu)成的諺語(yǔ)也是非常豐富的。在中國(guó)，我們的一日三餐與這些東西不像法國(guó)人那樣密不可分，沒有這樣的文化氣氛，也就不可能孕育出與之相關(guān)的諺語(yǔ)。如法語(yǔ)諺語(yǔ)有：

（18）Un repas sans fromage est comme une journée sans soleil.

沒有奶酪的一頓飯就像沒有太陽(yáng)的一天。

（19）Quand le vin est tiré，il faut le boire.

酒已取出就得喝。

中國(guó)的諺語(yǔ)有些取材于歷史故事，如：

（20）三個(gè)臭皮匠，抵上個(gè)諸葛亮。

（21）關(guān)公面前耍大刀。

（22）魯班面前弄大斧。

（23）說(shuō)曹操，曹操到。

以上諺語(yǔ)都包括人物詞語(yǔ)，有的是歷史人物，如“關(guān)公”、“諸葛亮”、“曹操”等，他們?cè)谌嗣袢罕娦哪恐杏刑厥獾匚唬诳陬^上經(jīng)常提起，或褒或貶，都表現(xiàn)出了漢民族的傳統(tǒng)觀念；有的則是群體的代表，如“魯班”是能工巧匠的代表，“臭皮匠”是地位低微的勞動(dòng)者代表。而法國(guó)的諺語(yǔ)更多地來(lái)源于童話故事，法國(guó)人說(shuō)：“Quand on parle du loup，on en voit la queue.”其中文含義也就是“說(shuō)曹操，曹操到”。雖然表達(dá)的意思差不多，用詞來(lái)源卻大不相同，可見中法兩國(guó)的文化差異。

有時(shí)，同一種動(dòng)物在中法兩國(guó)中所體現(xiàn)的含義也各不相同。龍?jiān)谥袊?guó)被視為吉祥的動(dòng)物，有不可思議的偉大力量，在漢語(yǔ)中是帝王的象征，炎黃子孫都驕傲地稱自己為龍的傳人。因此漢語(yǔ)中有：

（24）望子成龍，望女成鳳。

（25）水不在深，有龍則靈。

（26）龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞。

而法國(guó)人卻認(rèn)為龍是兇殘肆虐、吐煙吐火的怪物，應(yīng)予以消滅。

喜鵲在漢文化中是“喜慶”的象征，以鵲噪為喜兆。傳說(shuō)天上的織女七夕渡銀河與牛郎相會(huì)，喜鵲來(lái)搭橋，叫做“鵲橋”。后人用“鵲橋相會(huì)”來(lái)比喻夫妻或情人久別后的團(tuán)聚，把成人之美，為互相愛慕的雙方作中介人，稱為“搭鵲橋”。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中還有：

（27）喜鵲枝頭叫，出門晴天報(bào)。

（28）喜鵲早，喜事來(lái)到。

然而，喜鵲在法語(yǔ)中卻含貶義，在法國(guó)人的心目中，喜鵲有多嘴多舌、亂呱嗒的象征意義，這也許跟法國(guó)人愛閑聊的民族習(xí)俗有關(guān)。

四、中法文化對(duì)比對(duì)跨文化交際的影響

前文我們將漢法諺語(yǔ)在文化層面上進(jìn)行了比較，從中可以看出不同民族有著不同的文化，不同文化間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，既有各自的個(gè)性，又有普遍的共性。這種共性為一種文化與另一種文化之間的交流提供了可行性依據(jù)和基礎(chǔ)，而不同文化所具有的個(gè)性或特性則可能形成交流中的障礙。因此，這種文化上的比較對(duì)跨文化交際意義重大。

我們現(xiàn)在正處于全球化的歷史時(shí)期，不同文化間的交流變得異常頻繁，文化的沖突從歷史的幕后走向前臺(tái)，成為全球化進(jìn)程中不可避免的附屬產(chǎn)品。對(duì)于這樣一個(gè)歷史時(shí)期，在學(xué)習(xí)掌握對(duì)方語(yǔ)言的同時(shí)，了解對(duì)方的文化，并在這種了解的基礎(chǔ)上對(duì)兩種不同的文化進(jìn)行一定的比較就顯得特別重要。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)語(yǔ)言文化的比較，才能找到造成交際阻隔甚至沖突的根源，才能了解跨文化交際中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，并盡可能避免這種消極因素，提高語(yǔ)言交際的有效性、準(zhǔn)確性和得體性。這也是本文進(jìn)行漢法諺語(yǔ)文化比較的主要目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］薛永.從文化角度看英法熟語(yǔ)之異同［J］.鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2001，（4）.

［2］蔣曉萍.跨文化交際中的言語(yǔ)與習(xí)俗禁忌［J］.衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）.

有關(guān)橋的諺語(yǔ)范文3

關(guān)鍵詞：英漢諺語(yǔ)；文化；文化差異；翻譯原則；翻譯方法

Abstract:Proverbs,whichderivefromlifearethecondensationandembodimentofthelanguageandcultureofanation.Theycanreflectgeography,history,customsofanation.Soitisnecessarytostudyanation''''sproverbswhenwetrytostudyitsculture.EnglishandChineseproverbs,beingtreasuresoftwodifferentlanguages,seedistinctdifferencesresultedfromculturaldifferences.ThisessayusessometypicalexamplestocompareandanalyzethedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbsfromthepointoforigin,geographicalenvironment,customs,religiousbeliefsandhistoricalculture,etc.Proverbsaredifficulttotranslatebecauseoftheirdistinctivecharacteristicsandtheiruniqueculturalbackgrounds.Inordertopresentanadequatetranslationofaproverb,wecanusefourtranslationmethodsflexibly:literaltranslation,freetranslation,equivalenttranslationandliteraltranslationcombinedwithfreetranslation.

Keywords:EnglishandChineseproverbs;culture;culturaldifferences;translationprinciples;translationmethods

一、引言

諺語(yǔ)來(lái)源于生活，是一個(gè)民族語(yǔ)言和文化的高度濃縮和集中體現(xiàn)。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯•培根說(shuō)：“Geniuswitandspiritofanationarediscoveredbytheirproverbs.”（一個(gè)民族的天賦、智慧和精神都從他們的諺語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)）。由于地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢諺語(yǔ)承載著不同的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。[1]本文借助一些典型的例子，從起源、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、歷史典故等文化側(cè)面入手，探討了英漢諺語(yǔ)之間存在的文化差異。

由于英漢兩種語(yǔ)言的文化背景差異，同樣字面意義、形象意義的話可能具有完全不同的隱含意義。隱含意義才是說(shuō)話人或作者所要表達(dá)的真正意義。英漢諺語(yǔ)之間的多方面差異可歸為兩類：一是形象意義的差異，一是隱含意義（包括褒貶義）的差異，而它們都是字面以外的意義，即文化差異的具體反映。[2]本文試圖對(duì)英漢諺語(yǔ)的翻譯作一些探索，提出了英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的具體原則及方法。

那么何為諺語(yǔ)呢？諺語(yǔ)是通俗簡(jiǎn)練、生動(dòng)活潑的韻語(yǔ)或短句，它經(jīng)常以口語(yǔ)的形式在人民中間廣泛地沿用和流傳，是人民群眾表現(xiàn)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)或感受的一種“現(xiàn)成話”。[3]它是在民間流傳的固定短語(yǔ),用簡(jiǎn)單通俗的話反映出深刻的道理,是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。諺語(yǔ)作為民間文學(xué)形式的一種，具有詩(shī)的活潑，文的凝重，熟語(yǔ)的簡(jiǎn)潔。[4]

二、英漢諺語(yǔ)中所反映的文化差異

英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》（1871）一書中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來(lái)，并表述為：“文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其作為社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”[5]可見文化的覆蓋面很廣。諺語(yǔ)作為文化的一個(gè)組成部分，反映一個(gè)民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。英漢諺語(yǔ)所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）、起源差異

首先，英漢諺語(yǔ)都受到宗教思想的影響，但同中又有異。英諺受基督教的影響，反映了基督教的倫理道德和行為規(guī)范，如：Norespecterofpersons.（一視同仁）；Manpropose，Goddisposes.（謀事在人，成事在天）等,而漢諺則受到“儒”、“釋”、“道”三教的影響，如：“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”是儒家的思想；“不看僧面看佛面”是佛教的思想；“饒人不是癡，過(guò)后討便宜”是道家的思想。

其次，英漢諺語(yǔ)的起源差別還是很大的。英諺中有大量出自典章及名人的作品中那些膾炙人口的詞句，如：Neversaydie.（永遠(yuǎn)不要說(shuō)“死定了”）出自英國(guó)小說(shuō)狄更斯的《匹克威克外傳》；而漢語(yǔ)文史學(xué)家們則認(rèn)為漢諺相當(dāng)一部分出自社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐，如：“遠(yuǎn)親不如近鄰”是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

除此之外，英諺中有許多來(lái)自拉丁文、法文等的外來(lái)語(yǔ)，有些甚至保留了原文，如：Cherchezlafemme.(找出禍水)這是一句保留在英文中而以法語(yǔ)原文形式出現(xiàn)的諺語(yǔ)；而漢諺吸收了大量少數(shù)民族諺語(yǔ),如:“劣行過(guò)四十年仍會(huì)敗露”來(lái)自維吾爾族諺語(yǔ)；英諺中有許多來(lái)自寓言故事、神話傳說(shuō)，如:Loveisblind.（愛情是盲目的）來(lái)自羅馬神話，而漢諺中有大量農(nóng)諺，如“寧在時(shí)前，不在時(shí)后”。[6]

（二）、地理環(huán)境的差異

諺語(yǔ)的產(chǎn)生與人們的生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，英吉利海峽是歐洲許多國(guó)家通向大西洋的唯—出口，也是世界上最繁忙的海上要道之一。因此英國(guó)歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先于世界，這對(duì)英諺的形成有很大的影響。英語(yǔ)中就有許多與航海有關(guān)的諺語(yǔ)，如：totakethewindoutofone’ssail（先發(fā)制人，搶占上風(fēng)），togowiththestream/tide（隨波逐流、順應(yīng)時(shí)勢(shì)），tobeallatsea（不知所措）。英國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境使捕魚業(yè)在其經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)重要的地位，這也為英語(yǔ)留下了大量與漁業(yè)有關(guān)的諺語(yǔ)，如：hook(land)one''''sfish(如愿以償，用詭計(jì)得到想要的東西)，haveotherfishtofry(有其他魚要煎——有其他事要做)，playafish(讓上鉤的魚不停地拖動(dòng)鉤線而致疲乏)等。而中國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，千百年來(lái)以農(nóng)業(yè)為主，人與土地有著不可分割的聯(lián)系。因此漢語(yǔ)中就有許多與河流、土地和農(nóng)業(yè)有關(guān)的諺語(yǔ)如：一帆風(fēng)順、過(guò)河拆橋、隔岸觀火、拔苗助長(zhǎng)、五谷豐登、瓜熟蒂落、春華秋實(shí)、根深蒂固、滄海桑田等。[7]

（三）、習(xí)俗差異

英漢習(xí)俗差異是英漢文化差異的一個(gè)重要方面，最典型的莫過(guò)于在對(duì)狗的態(tài)度上。狗在漢語(yǔ)中是一種卑微的動(dòng)物。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的詞語(yǔ)大都含有貶意：狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子等。盡管近年來(lái)養(yǎng)龐物狗的人數(shù)大大增加，狗的地位似乎有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語(yǔ)言文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友，所以西方人不吃狗肉。英語(yǔ)中有關(guān)狗的諺語(yǔ)除了一部分因受其他語(yǔ)言的影響而含有貶義外，大部分都有褒義。在英語(yǔ)諺語(yǔ)中，常以狗的形象來(lái)比喻人的行為,如:Everydoghashisday.（人皆有出頭日）；Loveme,lovemydog.（愛屋及烏）等。與此相反，中國(guó)人十分喜愛貓，用貓比喻人，常有親呢的成份，如：Acathasninelives.(吉人自有天相)，而在西方文化中，貓被用來(lái)比喻心地惡毒的女人，如：Catshidetheirclaws.（知人知面不知心）。[8]以狐貍為形象時(shí)，漢語(yǔ)強(qiáng)調(diào)狐貍尾巴露出破綻。如：Thetaildoesoftencatchthefox.(常憑尾巴抓到狐貍)，而英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)狐貍花招多，難對(duì)付，如：Whenthefoxpreaches,thenbewareyourgeese.（遇上狐貍說(shuō)教，當(dāng)心雞鵝被盜）。漢語(yǔ)認(rèn)為失去馬也無(wú)妨，說(shuō)不定會(huì)帶來(lái)好運(yùn)，如:塞翁失馬，焉知非福，而在英語(yǔ)里認(rèn)為馬不可失，如：Betterlosethesaddlethanthehorse.(寧可丟鞍，不可失馬)。

（四）、方面

是人們精神活動(dòng)的一個(gè)方面，對(duì)民族文化有一定的影響。與有關(guān)的諺語(yǔ)也大量地出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有佛祖在左右著人世間的一切，因此漢語(yǔ)中有許多含“佛”、“廟”等的諺語(yǔ)，如“借花獻(xiàn)佛”、“無(wú)事不登三寶殿”；[9]漢語(yǔ)反映道教思想的諺語(yǔ)有“福兮禍所伏，禍兮福所倚”、“樂(lè)極生悲”等。以孔子為祖師的儒家學(xué)派在思想意識(shí)上也占有重要位置，儒家思想在漢語(yǔ)諺語(yǔ)體系中留下了寶貴的財(cái)富，如：“嚴(yán)于律己，寬以待人”、“恭敬不如從命”；有關(guān)幸福的諺語(yǔ)如：“平安就是福”、“身在福中不知福”；還有像“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”等提倡倫理教化和道德修養(yǎng)的諺語(yǔ)。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，在基督教中，上帝是唯一的、至高無(wú)上的神。因此在宗教生活及其活動(dòng)中產(chǎn)生了許多帶有濃厚的宗教色彩的英語(yǔ)諺語(yǔ)，如：Naturedoesnothinginvain.(造物主無(wú)所不能)；Godhelpsthosewhohelpthemselves.（上帝幫助自助的人）；[10]Intherightchurch，butinthewrongpew.（進(jìn)對(duì)了教堂，但坐錯(cuò)了椅子）比喻“總的來(lái)說(shuō)是對(duì)的，但細(xì)節(jié)上不對(duì)”。[11]

（五）、歷史典故

英漢兩種語(yǔ)言中還有大量由歷史典故形成的諺語(yǔ)，在中國(guó)典籍中，諺語(yǔ)多半出現(xiàn)在詩(shī)書、傳說(shuō)、諸子論著中，這些諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，對(duì)人很有警策和教育意義。如“名落孫山”、“葉公好龍”等都來(lái)自歷史典故。《詩(shī)經(jīng)》中的“他山之石，可以攻玉”；《論語(yǔ)》中名句有“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎?”等。而英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的來(lái)源主要有以下幾個(gè)方面。一是來(lái)自《圣經(jīng)》的諺語(yǔ)，如：WeareallAdam’schildren(我們都是亞當(dāng)?shù)淖訉O)；二是來(lái)自希臘羅馬神話的諺語(yǔ)，如：Pandora’sbox(潘多拉之盒—災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)。三是來(lái)自《伊索寓言》，如：adoginthemanger（狗占馬槽，占著茅坑不拉屎）。[12]四是由莎士比亞等文學(xué)大師的作品中來(lái)，如：Brevityisthesoulofwit.（簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂）。[13]當(dāng)然，英語(yǔ)諺語(yǔ)的來(lái)源不是單一的英國(guó)文獻(xiàn)，而是多種來(lái)源，除以上提到的外，還有來(lái)自西歐各語(yǔ)言的諺語(yǔ)。例如，俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼那》一書中寫的：Allhappyfamiliesresembleoneanother,everyunhappyfamilyisunhappyinitsownway.（幸福的家庭彼此相似,不幸的家庭各有其不幸）。來(lái)自法語(yǔ)的諺語(yǔ)有:Don’tputthecartbeforethehorse.(不要本末倒置)等。

三、英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的具體原則和方法

語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)形式。在一定程度上，漢諺反映漢族的文化特點(diǎn)，英諺反映了英語(yǔ)民族的文化特點(diǎn)。因此，翻譯諺語(yǔ)時(shí)，僅以語(yǔ)言之間詞匯的同義性（等價(jià)性）為前提，尋求對(duì)等是不夠的。奈達(dá)（Nida）指出：“所有的翻譯，不管它是詩(shī)歌還是散文，都必須關(guān)心接受者的反應(yīng)；因此，翻譯的最終目的，從它對(duì)觀眾產(chǎn)生的效果而看，是評(píng)價(jià)任何翻譯的最基本的因素。”所以，在把英諺翻譯成漢語(yǔ)時(shí)，譯者須多運(yùn)用漢語(yǔ)的表現(xiàn)手段，力求能再現(xiàn)英語(yǔ)諺語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格和豐富內(nèi)涵。只有多注意英諺字面以外所特有的語(yǔ)言內(nèi)涵，才能使譯文諷喻得當(dāng)，宜于說(shuō)理，又不失原來(lái)諺語(yǔ)所具有的語(yǔ)言形象。

關(guān)于翻譯標(biāo)準(zhǔn)，中外翻譯理論家們提出了不同的主張，從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，傅雷的“重神似不重形似”，到張培基先生提出的“忠實(shí)通順”到美國(guó)著名的翻譯理論家EugeneA·Nida(奈達(dá))的“功能對(duì)等（functionalequivalence）”或“動(dòng)態(tài)對(duì)等（dynamicequivalence）”。這些主張雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，但中心都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，保持原作的風(fēng)格。所謂忠實(shí)表達(dá)原文的意義，指忠實(shí)表達(dá)原文的字面意義、形象意義和隱含意義三個(gè)方面。但是，并不是原文的每句話、每個(gè)詞匯都同時(shí)具備三種意義，尤其是，任何兩處語(yǔ)言文化都不可能完全相同，要把原文中的三種意義全部再現(xiàn)于譯文常常是不可能的。如果字面意義或形象意義與隱含意義在翻譯時(shí)由于文化的差異出現(xiàn)矛盾，字面意義或形象意義應(yīng)當(dāng)服從隱含意義。其次，原文的形象意義在目的語(yǔ)中可能會(huì)找不到對(duì)應(yīng)—或者沒有相同的形象，或者雖然形象相同，隱含意義卻沖突，這時(shí)首先要考慮的是隱含意義的準(zhǔn)確表達(dá)，可更換另一個(gè)譯文作者熟悉的形象，或者舍棄形象意義，只譯出隱含意義。總之，隱含意義，也就是原文意欲表達(dá)的意義是最重要的。[14]例如：EastisEast,andWestisWest.如果按字面意思譯成“東就是東，西就是西”就不能完全表達(dá)該句的隱含意義，而譯成“東方畢竟是東方，西方畢竟就是西方”能反映出作者對(duì)東西方差異的感嘆。[15]

在翻譯方法上，如果采用直譯能準(zhǔn)確表達(dá)原文意思應(yīng)盡可能采用直譯；如果直譯不能再現(xiàn)原來(lái)諺語(yǔ)的豐富內(nèi)涵，就可采用意譯、對(duì)等翻譯、直譯和意譯相結(jié)合等翻譯方法，這樣才能較完整地保留原文的神韻，使譯文形象生動(dòng)。

下面簡(jiǎn)單介紹一下英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯方法：

（一）、直譯法

所謂直譯法就是指在不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤聯(lián)想的條件下,在譯文中保留英語(yǔ)諺語(yǔ)的比喻形象和民族、地方色彩的方法。采用直譯的諺語(yǔ)多半是英語(yǔ)和漢語(yǔ)在諺語(yǔ)的比喻和形象方面基本相同的部分,或者是直譯后一目了然,不至于產(chǎn)生誤解的。[16]如：Pacticemakesperfect（熟能生巧）；Wallshaveears（隔墻有耳）；New-borncalvesmakelittleoftigers（初生牛犢不怕虎）；Afireoncitywallbringsdisastertothefishinthemoat（城門失火，殃及池魚）。[17]

（二）、意譯法

有些英諺的表達(dá)方式因含有英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家所特有的歷史典故或文化背景，如果直譯，則譯文可能會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)，也不易為中國(guó)讀者所理解。因此在通常情況下舍棄原語(yǔ)的表達(dá)形式，采用意譯，則可避免在某些情況下因直譯而引起的拖泥帶水，造成誤解等弊病。例如，Achilles’sheel若直譯為“阿克勒斯的腳后跟”并不能讓大多數(shù)人理解，而譯出它的隱含意義“唯一致命弱點(diǎn)”更恰當(dāng)。[18]這樣的例子還有：

1）Infairweatherprepareforthefoul.如譯成“晴天要防陰天”，不如譯成“有備無(wú)患”或“居安思危”或“未雨綢繆”。

2）Murderwillout.如譯成“謀殺終必?cái)÷丁保蝗缱g成“紙包不住火”。

3)WhenGreekmeetsGreek,thencomesthetugofwar.如譯成“希臘人相遇希臘人，定有一場(chǎng)好斗”，不如譯為“兩雄相爭(zhēng)，其斗必烈”。

4）Everymanhasafoolinhissleeve.如譯成“人人袖子里都裝著個(gè)傻瓜”，不如譯為“人人都有糊涂的時(shí)候”。[19]

（三）、對(duì)等翻譯

諺語(yǔ)是群眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的規(guī)律以及生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。英美國(guó)家人民和中國(guó)人民之間存在相似的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在不少方面也是相似的，這使兩個(gè)民族的諺語(yǔ)具有很大的相似性。有些英語(yǔ)諺語(yǔ)和漢語(yǔ)諺語(yǔ)在內(nèi)容上不謀而合，具有相同的內(nèi)涵，運(yùn)用或大體相同的形象，或大體相同的比喻和修辭來(lái)闡述相同的道理，在這種情況下，運(yùn)用同義的漢語(yǔ)諺語(yǔ)來(lái)翻譯英語(yǔ)諺語(yǔ)“一方面可使譯文更加通順，另一方面更容易為譯文讀者理解和接受。”（馮慶華，1995：144）如：

1）Diamondcutdiamond（棋逢對(duì)手）；

2）Twocanplaythegame（孤掌難鳴）；

3）Tofishintroubledwaters（渾水摸魚）；

4）Likefather，likeson（有其父必有其子）。[20]

（四）、直譯和意譯的結(jié)合

有時(shí)在翻譯一些英語(yǔ)諺語(yǔ)時(shí)，單純的直譯使讀者不能理解其含義，而意譯也不能確切地表達(dá)原來(lái)諺語(yǔ)的含義。這時(shí)可采用直譯、意譯相結(jié)合的方法進(jìn)行翻譯，以彌補(bǔ)直譯難達(dá)意，意譯難傳神的不足。譯文可直譯其字面意義，再點(diǎn)出隱含意義，使譯文形象生動(dòng)，以期收到畫龍點(diǎn)睛的效果。[21]例如：

1)Cutyourcoataccordingtoyourcloth(量布裁衣，量入為出)；

2）EvenHomersometimesnods(荷馬也有瞌睡時(shí),智者千慮，必有一失)；

3）IfIhavelostthering,yetthefingersarestillthere(戒指雖丟失，手指仍然在；留得青山在，不怕沒柴燒)。

四、結(jié)論

綜上所述,諺語(yǔ)歷史久遠(yuǎn)，匯集了大眾的智慧，把豐富多彩的內(nèi)容濃縮在高度洗練的形式之中,是人類各民族文化中最古老、最有價(jià)值的語(yǔ)言表示形式之一。它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，不斷豐富，以凝練、警策、對(duì)仗、和諧、形象、寓意精辟、富有民族性等特點(diǎn)成為民族文化中的瑰寶。所以通過(guò)英漢諺語(yǔ)的文化差異及翻譯的學(xué)習(xí)，不僅可以了解各國(guó)的歷史、文化和風(fēng)土人情，擴(kuò)大視野，還可以學(xué)會(huì)從微觀的角度來(lái)看待事物，樹立跨文化交際的思想。

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[18]張寧.英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異與翻譯[J].中國(guó)翻譯，1999年，第3期：p.25。

[19]包惠南.文化語(yǔ)境與語(yǔ)言翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001年.p.165。

有關(guān)橋的諺語(yǔ)范文4

【關(guān)鍵詞】中日諺語(yǔ)；對(duì)譯；指代對(duì)象

諺語(yǔ)是人民群眾根據(jù)自己長(zhǎng)期生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)，特點(diǎn)是文字精煉、節(jié)奏鮮明、比喻生動(dòng)、言簡(jiǎn)意賅，可以說(shuō)諺語(yǔ)是集體智慧的結(jié)晶，是語(yǔ)言的精華。中日兩國(guó)都存在大量的諺語(yǔ)，由于所處的環(huán)境不同，歷史背景、文化背景、、生活習(xí)慣以及思維方式的不同，使諺語(yǔ)具有濃厚的民族色彩，也使得兩種語(yǔ)言的諺語(yǔ)對(duì)譯顯得較難一些。諺語(yǔ)翻譯不同于一般材料的翻譯，需要譯者從諺語(yǔ)的特點(diǎn)出發(fā)，把握好中日文化的差異。從指代對(duì)象來(lái)看，漢語(yǔ)諺語(yǔ)可以分為出現(xiàn)籠統(tǒng)指代對(duì)象的諺語(yǔ)和出現(xiàn)具體指代對(duì)象的諺語(yǔ)，而日語(yǔ)諺語(yǔ)通常使用具體的指代對(duì)象。本稿從指代對(duì)象的角度探究如何更好地進(jìn)行中日諺語(yǔ)的對(duì)譯。

一、出現(xiàn)籠統(tǒng)指代對(duì)象的漢語(yǔ)諺語(yǔ)

比較一下中日思維方式的差異，中國(guó)人習(xí)慣于從宏觀上、整體上看待事物，注重抽象、概括能力的應(yīng)用，表現(xiàn)在語(yǔ)言上，漢語(yǔ)常用籠統(tǒng)的、抽象的名詞去說(shuō)明事物和闡述道理，而日本人注重直觀性、實(shí)用性，對(duì)具體事物較為關(guān)心，常用具體的、形象的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想。語(yǔ)言受思維支配，中日思維方式的差異使兩國(guó)人民對(duì)于相同意思的諺語(yǔ)采用不同的指代對(duì)象。在進(jìn)行諺語(yǔ)翻譯時(shí)，應(yīng)充分把握這一點(diǎn)。下面舉出一些實(shí)例說(shuō)明思維方式的不同在諺語(yǔ)中的體現(xiàn)。

精誠(chéng)所至，金石為開/のも信心から。

金石指堅(jiān)硬之物，這句諺語(yǔ)的漢語(yǔ)意思是只要誠(chéng)心誠(chéng)意就能打動(dòng)萬(wàn)物，只要有信心、有毅力一切難題都會(huì)迎刃而解，一切困難都能夠被克服，最終會(huì)贏得勝利。而日語(yǔ)諺語(yǔ)中的“”即沙丁魚，日本四面環(huán)海，魚的種類有許多，沙丁魚生活在深海的上層，一般用來(lái)做罐頭，舉出沙丁魚這種常見的、平凡的魚類，形象地說(shuō)明即使是平凡的人，只要有追求、有信仰、有信心，也一定會(huì)有所成就。這里漢語(yǔ)用抽象概念，日語(yǔ)用具體指代。

雙喜臨門/盆と正月が一に來(lái)たよう。

漢語(yǔ)泛指兩件好事一起降臨家門，日語(yǔ)把這樣的意思具體化了。新年和盂蘭盆節(jié)是日本的兩大傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校和公司都放假，人們可以回鄉(xiāng)探親訪友，參加慶典或祭祀活動(dòng)，或者休閑旅游。兩個(gè)節(jié)日同時(shí)來(lái)到，以此形象地表達(dá)出喜上加喜之意。

真人不露相/能あるは爪をす。

真人，道教上所說(shuō)修行得道的人，這里泛指在某方面有所造詣、修行高的人。不露相指不外露，不炫耀自己的能力。這句諺語(yǔ)是指真正有能耐，有實(shí)力的人往往不輕易顯露，也是從整體上概括了這樣一類人的特點(diǎn)。相同意義的日語(yǔ)表現(xiàn)為具體指代，鷹在捕獲食物時(shí)，是用爪子抓起的，捕獲力強(qiáng)的鷹不露出爪子，形象地表達(dá)出有實(shí)力的人不會(huì)輕易表露自己這樣的一層意思。

進(jìn)退維谷/弁の立ち往生。

漢語(yǔ)意思是向前或向后都不行，處于困難境地，進(jìn)退兩難，也指工作中遇到難以解決的間題，毫無(wú)辦法。日語(yǔ)是用一個(gè)具體的歷史典故來(lái)說(shuō)明此意，弁慶是一位歷史人物，在衣川大戰(zhàn)中，拄著長(zhǎng)刀，站在橋中央，進(jìn)退兩難，后被敵人用箭射死。這里漢語(yǔ)是用抽象思維，從事物整體來(lái)說(shuō)明情況，日語(yǔ)諺語(yǔ)使用的是具體指代。

像這樣的例子還有很多，漢語(yǔ)從宏觀方面、概括性地?cái)⑹觯照Z(yǔ)是用具體的形象來(lái)表達(dá)。在這種情況下，我們要舍棄原有的漢語(yǔ)指代形象，代之以具有日本文化特色的指代形象。

二、出現(xiàn)具體指代對(duì)象的漢語(yǔ)諺語(yǔ)

不同民族的具體指代有所不同，諺語(yǔ)中有一部分是譯文的內(nèi)在含義與原文相同，但指代事物卻因中日兩國(guó)不同的民族特點(diǎn)而相異。例如，在中國(guó)諺語(yǔ)中出現(xiàn)的典故，或是中國(guó)歷史上的人物，就不能直譯。這時(shí)若用解釋性的譯法也能達(dá)到相互溝通的目的，但卻違背了使用者的初衷。使用者使用句式短小、語(yǔ)言凝煉的諺語(yǔ)，是為了使文章更生動(dòng)，更具說(shuō)服力。因此，譯者應(yīng)盡量不用解釋性的翻譯，而要尋找與漢語(yǔ)意義相同的日語(yǔ)固有的表達(dá)方式，也就是套用日本民族在表達(dá)這一意義時(shí)所使用的諺語(yǔ)形式。

1.歷史典故不同

此類諺語(yǔ)要避開寓言、典故及具有特殊意義的專有名詞，取其喻義來(lái)達(dá)到對(duì)應(yīng)的翻譯效果。例如：

三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮/三人に寄れば文殊の知。

情人眼里出西施/痘痕も笑。

班門弄斧/河童に水泳を教える。

諸葛亮以足智多謀著稱，而日本把文殊菩薩當(dāng)作智慧的象征。西施是中國(guó)歷史上四大美女之一，日語(yǔ)的痘痕意為麻子，笑渦是酒窩之意，都形象地表現(xiàn)出熱戀雙方把對(duì)方看得很美。班即魯班，古代木工的祖師爺，在魯班面前揮舞斧子，比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)；河童是日本傳說(shuō)中想象的動(dòng)物，水陸兩棲，最善游水，教河童游泳，正好表現(xiàn)出漢語(yǔ)“班門弄斧”之意。

2.居住環(huán)境不同

前不著村，后不著店/にも付かずにもる。

虎落平川被犬欺/へ上がった河童。

瘦死的駱駝比馬大/腐っても。

村、店是指有人的地方，前不著村后不著店指處于荒涼無(wú)助的境地；日語(yǔ)中的“”是離岸不遠(yuǎn)的海面，“”指海岸及海上多石的地方，既不靠近“”又遠(yuǎn)離“”正好與漢語(yǔ)意義相對(duì)應(yīng)。平川是指地勢(shì)平坦的地方，虎一般出沒于深山，這句用來(lái)形容有勢(shì)者一旦失勢(shì)會(huì)被眾人所欺；河童最善游水，用“登上陸地的河童”來(lái)比喻失去了優(yōu)勢(shì)，施展不開自己的本領(lǐng)的人。“真鯛即使腐爛了也是頭等魚”與中國(guó)的“瘦死的駱駝比馬大”意思相對(duì)。從這里所舉出的諺語(yǔ)來(lái)看，由于自然環(huán)境的影響，漢語(yǔ)多用陸地上所特有的事物進(jìn)行指代，而日語(yǔ)多使用與水有關(guān)的指代事物。

3.生活習(xí)慣不同

諺語(yǔ)是人們對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和概括，無(wú)論是漢語(yǔ)還是日語(yǔ)，人們總是習(xí)慣借用日常生活中熟悉的事物進(jìn)行指代，但由于中日民族所處的地理環(huán)境、生活方式、文化背景等情形的不同并具有各自獨(dú)特的歷史演變過(guò)程，這就決定了雙方對(duì)相同意義的指代有所不同。

對(duì)牛彈琴/貓に小判。

一心不可二用/二を追う者は一をも得ず。

太陽(yáng)從西邊出來(lái)/石が流れて木のが沈む。

把錢給貓，指做事不看對(duì)象，義同“對(duì)牛彈琴”。同時(shí)要追到兩只免子，結(jié)果是一只也得不到，日語(yǔ)用此來(lái)告誡人們做事要專一，不能一心二用。按常理是石頭沉入水下，樹葉順?biāo)鳎缣?yáng)東升西落一樣，反之則有悖于常理。像這樣一部分諺語(yǔ)，能找到意義與用法對(duì)等的諺語(yǔ)，可以直接采用使譯文更加生動(dòng)貼切。

綜上所述，中日諺語(yǔ)的對(duì)譯是有規(guī)律可循的。諺語(yǔ)是與民族語(yǔ)言同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的，以其短小的句式，顯示出語(yǔ)言的精煉，深刻的寓意又充滿哲理，形象的指代更顯出濃厚的民族色彩。在進(jìn)行中日諺語(yǔ)對(duì)譯的時(shí)候，要充分了解中日文化的差異，使用特有的指代對(duì)象，使譯文體現(xiàn)各自的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，符合中日語(yǔ)言的表達(dá)方式。要在譯文中再現(xiàn)原文的情感、色調(diào)和風(fēng)格，特別是要在諺語(yǔ)中體現(xiàn)出中日兩國(guó)不同文化背景的時(shí)候，如何使譯文盡可能保存原文風(fēng)格，而不因中日兩國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣的差異露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，將是諺語(yǔ)翻譯中值得長(zhǎng)期探討的問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]杜海懷.中日諺語(yǔ)在翻譯時(shí)的差異[J].日語(yǔ)知識(shí)，2003（5）.

[2]馮明舒.中日諺語(yǔ)比較初探[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（S1）.

[3]馬心丹，李梨.日語(yǔ)諺語(yǔ)的探析[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2002（3）.

有關(guān)橋的諺語(yǔ)范文5

楊宇峰：男，17歲，現(xiàn)習(xí)楊式寇長(zhǎng)春太級(jí)拳，48小時(shí)超級(jí)自衛(wèi)術(shù)，愿結(jié)交天下所有武學(xué)研習(xí)者。地址：河北邢臺(tái)市華澳學(xué)院中體部，郵編：054000。

李步前：熱愛武道藝術(shù)，研修振藩截拳道、泰拳諸武技，愿與天下武友一起追求武學(xué)真諦，攀登武道巔峰。地址：山東省郯城縣清泉鄉(xiāng)裂莊村，郵編：276115。

楊德志：習(xí)武多年的少林俗家弟子，愿交天下正直豪爽的愛武之友。地址：河南登封市中岳辦嵩山少林寺大道，郵編：452470。

張晶：男，公安干警，曾習(xí)空手道、泰拳，愿交天下武友。地址：河北保定中央司法警官學(xué)院95信箱，郵編：071000。

學(xué)練武術(shù)的指路明燈

魏鵬（青島）

武術(shù)諺語(yǔ)是中華民族文化遺產(chǎn)中最具魅力的一部分，它是千百年來(lái)武術(shù)愛好者智慧的結(jié)晶和精華；它是經(jīng)過(guò)歷代拳師的長(zhǎng)期實(shí)踐、傳誦、提煉，逐漸積累豐富起來(lái)的；它是武術(shù)道德、技藝、功能多方面規(guī)律的高度概括；它文詞簡(jiǎn)樸、言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)，讀起來(lái)瑯瑯上口。武術(shù)諺語(yǔ)具有指導(dǎo)、啟示、增智等作用，是武術(shù)文化藝術(shù)中極為珍貴的財(cái)富之一。

“文以評(píng)心，武以觀德”，“用火不戢將自焚，學(xué)技不晦將自毀”。這兩則武術(shù)諺語(yǔ)都是關(guān)于人的品質(zhì)方面的。即練武術(shù)要講究武德，謙虛謹(jǐn)慎，不說(shuō)狂話，不做不利他人的事，不以武欺人或出手傷人。練武者應(yīng)晨演夕練，至功精藝熟時(shí)，應(yīng)含藏不露，武技只可自衛(wèi)防身，若好勇斗狠，終會(huì)被功夫殺其身。

“動(dòng)則無(wú)疾”，“拳后百步，到老不進(jìn)藥鋪”。這兩則武術(shù)諺語(yǔ)是有關(guān)健身方面的。運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的健康起著非凡的作用，經(jīng)常運(yùn)動(dòng)除強(qiáng)身健體外，還可預(yù)防和治療疾病，每次練功后要進(jìn)行整理活動(dòng)，散步運(yùn)動(dòng)適中，可消除大腦皮層的疲勞，放松各部骨骼肌肉，調(diào)節(jié)各系統(tǒng)機(jī)能，是使機(jī)體恢復(fù)到良好狀態(tài)的最好方法。

“冬練三九，夏練三伏”，“一日練一日功，一日不練十日空”。練武者應(yīng)恪守自覺、有恒、刻苦的信條，一年四季練功不輟，尤其是在冬夏兩季最冷和最熱的日子中不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，甚至半途而廢。學(xué)習(xí)掌握動(dòng)作規(guī)格和提高動(dòng)作質(zhì)量，需長(zhǎng)期堅(jiān)持，且要通過(guò)日復(fù)一日的錘練，故練功一日，自有一日之功效。

“千拳歸一路”，“鼯鼠五能，不如烏賊一技”。雖因拳種的不同，在具體的手法、腿法、身法、步法、技法上會(huì)有差別，但在技擊的原則、原理及精神實(shí)質(zhì)上都是一致的。在練習(xí)中，要?jiǎng)幽X子，勤于思索、揣摩、分析，把學(xué)的、練的、聽的、看的融匯貫通，找出規(guī)律，并有所創(chuàng)新。能不在乎多，而在于精，不論習(xí)武囑文，一定要循規(guī)蹈矩，切忌貪多求高，急于求成，牢記：不怕千招會(huì)，就怕一招精。

“練武必求明師”。武術(shù)不同于其它，訣竅奧秘之處，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)前人的實(shí)踐得來(lái)的，必須由老師口傳心授，才能得到。有明師的指導(dǎo)，可避免走彎路。

“我的至愛是武術(shù)。通過(guò)武術(shù)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)意味著一個(gè)人靈魂不受限制的表達(dá)。武術(shù)也意味著象隱士一樣地日復(fù)一日地進(jìn)行體能和技能訓(xùn)練以達(dá)到最佳狀態(tài)（李小龍）”。

親愛的讀者朋友們：

大家好，暮春已過(guò)，盛夏將至，俗語(yǔ)講，冬練三九，夏練三伏，但在這里，我還是希望廣大武友能在提高武技的同時(shí)保重身體。我們這個(gè)欄目和大家見面已經(jīng)半年了，得到了廣大讀者和搏擊愛好者的熱情幫助，希望廣大讀者能在以后的歲月中繼續(xù)支持我們這個(gè)共同的欄目，增強(qiáng)互動(dòng)，加強(qiáng)我們的聯(lián)系，共同把《搏擊》雜志辦成眾多讀者喜愛的刊物。

江西南昌的鄧水根先生給我們的雜志提出了寶貴的意見和建議，對(duì)我們的欄目設(shè)置和內(nèi)容安排提出了很好的建議，在這里，我向包括鄧水根先生在內(nèi)的廣大讀者表示感謝。還有讀者來(lái)信要求刊登巴西的卡皮艾拉，法國(guó)的自由搏擊、日本的踢拳道、合氣道、劍道，泰國(guó)的泰拳的內(nèi)容，我們將陸續(xù)組織有關(guān)這些內(nèi)容的稿件，本期我們已經(jīng)開始刊登泰拳，以滿足廣大讀者的要求。

從本期開始，我們搏擊俱樂(lè)部陸續(xù)刊登一些有關(guān)中華武術(shù)認(rèn)識(shí)的讀者來(lái)信，希望廣大讀者能踴躍參加我們的討論。

本期搏擊俱樂(lè)部幸運(yùn)讀者

方開意（浙江湖州）

柏興橋（廣東東莞）

吳鵬（吉林省吉林市）

譚家會(huì)（湖南桂陽(yáng)）

劉聰（遼寧鞍山）

段旭（新疆昌吉州）

向繼華（湖南龍山）

有關(guān)橋的諺語(yǔ)范文6

一、中西方詞匯以及諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵異同

一般而言，詞匯的文化內(nèi)涵是指其感彩、風(fēng)格意義和比喻意義等。由于文化背景的不同導(dǎo)致社會(huì)觀念不同，對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)，如不加比較，不加注意，特別是在教學(xué)中以漢語(yǔ)文化模式去套用，就會(huì)引起誤解。(曾萍，1992)以英語(yǔ)中intellectual(知識(shí)分子)這一詞為例，在中國(guó)“知識(shí)分子”一般包括大學(xué)教師、大學(xué)生以及醫(yī)生、工程師、翻譯、中學(xué)教師等一切受過(guò)教育的人；在中國(guó)農(nóng)村許多地方，連中學(xué)生也被認(rèn)為是“知識(shí)分子”。但在歐洲，intellectual是包括大學(xué)教授等有較高學(xué)術(shù)地位的人，而不包括普通大學(xué)生，故其范圍要小的多。

由此可見，以上例句中的民間諺語(yǔ)有的近似、有的相同、有的不同，這就要求我們不能孤立地進(jìn)行詞匯教學(xué)，而應(yīng)從歐美與中國(guó)的民族文化異同進(jìn)行比較，并可從詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵入手，讓學(xué)生了解中西方兩種文化在語(yǔ)言教學(xué)中的異同。

二、結(jié)語(yǔ)

眾所周知，語(yǔ)言和文化是不可分割的，在教學(xué)中應(yīng)該改掉以往重視語(yǔ)言形式而忽視語(yǔ)言運(yùn)用的做法，用文化語(yǔ)言觀去指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)，從培養(yǎng)學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行有效得體交際的目的出發(fā)，努力培養(yǎng)學(xué)生的文化背景意識(shí)，使規(guī)范的文化教學(xué)與語(yǔ)言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行。這就要求教師不僅應(yīng)該注意語(yǔ)言形式的正確性，還必須重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性。要求外語(yǔ)教師不僅應(yīng)當(dāng)有一定的漢語(yǔ)和所教授外語(yǔ)兩種語(yǔ)言的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)有本國(guó)和西方不同文化背景學(xué)方面的知識(shí)和感受。這是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)的首要條件。

其次，在詞匯教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)在除了揭示單詞和成語(yǔ)的表概念部分的詞匯意義外，還要涉及到有關(guān)的文化背景知識(shí)及詞源典故，引導(dǎo)學(xué)生在讀懂原文的基礎(chǔ)上對(duì)作品的時(shí)代背景及主要人物作文化內(nèi)涵的分析，是學(xué)生準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容，增長(zhǎng)對(duì)西方國(guó)家社會(huì)、歷史、價(jià)值觀念等方面的認(rèn)識(shí)，提高閱讀理解及運(yùn)用語(yǔ)言的能力，鼓勵(lì)學(xué)生多看一些課外讀物，不斷拓寬知識(shí)視野，通過(guò)大量的閱讀，學(xué)生對(duì)文化的理解會(huì)更成熟、更全面。