［摘要］知識與道理相融合的教育理念、側(cè)重做人的教育目的、注重人類文明傳承的教育內(nèi)容、注重單獨漢字教育的特色、重視學(xué)生實踐自我提高的教育方法，這些都是古代蒙學(xué)的教育思想。古代蒙學(xué)作為優(yōu)秀文化教育遺產(chǎn)，對在教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實借鑒意義。本研究在總結(jié)歸納古代蒙學(xué)教育思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)實際，探求其對中學(xué)語文教育發(fā)展的啟示。

［關(guān)鍵詞］古代蒙學(xué);知識與道德;中學(xué)語文教學(xué);自主學(xué)習(xí)

建國君民，教學(xué)為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時中華民族長期以來十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學(xué)，蒙學(xué)教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學(xué)教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)。因此，本研究通過文獻(xiàn)梳理，歸納整理了古代蒙學(xué)教育思想的精華，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)語文教育的實際，闡述蒙學(xué)教育思想對當(dāng)前中學(xué)語文教育的啟示，期望能夠達(dá)到古為今用的目的，對中國特色的中學(xué)語文教育發(fā)展提供有效建議，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)中學(xué)語文教育發(fā)展的初衷。

一、古代蒙學(xué)教育思想

筆者通過對古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進(jìn)行整理，得出古代蒙學(xué)教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。

(一)知識與道理相融合的教育理念

自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因為其非常重視教人如何做人的教育。啟蒙階段就將做人應(yīng)該了解的知識及道理結(jié)合起來對學(xué)生進(jìn)行教育，縱觀古代的蒙學(xué)教材便會發(fā)現(xiàn)其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學(xué)生掌握知識又將育人的教育思想理念蘊藏在教育教學(xué)中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開篇“人之初、性本善，性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”［1］。這句話的意思:人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個字，不僅向?qū)W生傳授了知識，同時將做人應(yīng)該具有的天性及教育對人后天造成的影響這一道理都明確地表達(dá)出來了。又如被稱為百科全書的蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風(fēng)俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識，還有許多蘊藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見甚稀;吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識的同時蘊藏著深刻的道理，巧妙地將知識教育與道理教育有機(jī)地結(jié)合起來了。《弟子規(guī)》也是我過古代著名的蒙學(xué)經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學(xué)問之間的關(guān)系道理及知識完美的展現(xiàn)出來了。古代很多蒙學(xué)教材的共同思想理念就是讓學(xué)生從剛接觸正式教育起就將知識與道理完美融合起來。思想理念是行動的指南，知識與道理相融合是我國古代蒙學(xué)教育思想的行動指南。

【摘要】

中國古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，有著生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，對當(dāng)下的語文教學(xué)方法在三個方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規(guī)，靈活善變；學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，倡導(dǎo)多向交流，相互啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】

古代文學(xué)教育；語文教法；學(xué)法

中國古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，頗具生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。從教育方法來看，中國古代的文學(xué)教育重在激發(fā)個人學(xué)習(xí)的主觀能動性，不但教法多種多樣，而且學(xué)法也多具自主性的鮮明特點，對今天各層次的語文教學(xué)具有極大的啟示意義。我國的語文教育已經(jīng)取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機(jī)會，滿足了民眾日益增長的文化需求。其次是語文教育在理念上的現(xiàn)代化，從語文的角度促進(jìn)對現(xiàn)代公民的塑造和培養(yǎng)。但令人遺憾的是，當(dāng)代語文教育亦有諸多誤區(qū)。比如，中小學(xué)語文教育圍繞各類考試指揮棒而動，呈現(xiàn)出應(yīng)試教育主導(dǎo)的現(xiàn)實困局。根源于此，學(xué)生在語文素養(yǎng)和文化精神方面出現(xiàn)大幅度的下滑趨勢。學(xué)生大多不具備學(xué)習(xí)語文和文化的興趣和動機(jī)，只是迫于社會和家長的壓力而被動學(xué)習(xí)，更不用說學(xué)習(xí)語文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)知識和技術(shù)而輕視了情感道德和個性發(fā)展，極大程度上減低了教育的人文內(nèi)涵，造成人文內(nèi)涵的大幅缺失。同時，應(yīng)試教育無視提升國民素質(zhì)的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產(chǎn)出一大批只認(rèn)字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國長期的計劃經(jīng)濟(jì)制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態(tài)普遍存在，既無心更無力推進(jìn)有效的改革。再次受功利化社會風(fēng)氣的影響，教師素質(zhì)日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態(tài)。由于中國社會處于急劇的轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)主義、實用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質(zhì)空洞化，滿足于追逐物質(zhì)利益，而對自身素質(zhì)缺乏反思。以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語文教學(xué)上，當(dāng)下中國從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，語文課程設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)往往十分誘人，但在教法上卻相當(dāng)落后。老師們習(xí)以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯(lián)系時代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結(jié)寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個人在真空中表演，而講臺之下的學(xué)生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學(xué)生漫不經(jīng)心地聽，極少互動和反饋。這種單調(diào)枯燥的教法和學(xué)法勢必助長學(xué)生的厭學(xué)之風(fēng)，提不起對語文的發(fā)自內(nèi)心的喜愛，更不能去奢求塑造學(xué)生的人文精神，提升其人文內(nèi)涵，擴(kuò)展其人格成長的空間。20世紀(jì)以來，由于一批唯西方價值觀是從的激烈的反傳統(tǒng)人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統(tǒng)文學(xué)教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動、復(fù)古，好像其中皆為糟粕，應(yīng)全部打倒。中國古代文學(xué)教育中許多寶貴的材料、經(jīng)驗和智慧，都沒有得到很好的反省和總結(jié)。大體而言，中國古代的教育傳統(tǒng)一直奉行以“五經(jīng)”、“六藝”為基礎(chǔ)和核心的、包括眾多文化經(jīng)典在內(nèi)的一種文學(xué)教育。它突出了以書面雅言為中心的語文，表現(xiàn)出對具體語文材料（即經(jīng)典）的深刻領(lǐng)會和靈活運用。從根本上講，現(xiàn)代語文教育是從中國古代文學(xué)教育中分離出來的，并且面對當(dāng)代社會的新變化和新現(xiàn)實，有著新材料、新思想和新立場。顯而易見，與古代文學(xué)教育相比，現(xiàn)代語文教育基于分工，其命意、內(nèi)容和精神都比古代文學(xué)教育狹窄了許多。我們應(yīng)當(dāng)向中國古代文學(xué)教育取經(jīng)，以期改變目前語文教育的尷尬現(xiàn)狀。我們著力改革的目標(biāo)就是按照新的教育理念改革教學(xué)方法，重新定位教師和學(xué)生的相互關(guān)系，深刻把握教法的靈活，學(xué)法的自主。筆者擬解決的關(guān)鍵問題就是為語文教育的完美實施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經(jīng)驗，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應(yīng)破除陳規(guī)，靈活善變。

當(dāng)下語文教育、教學(xué)活動往往把重心放在教師對課程或知識的全面系統(tǒng)講授上，通過制訂周密的教學(xué)計劃，密集地安排課程、實踐實習(xí)等活動，以求學(xué)生在一定時間內(nèi)獲得相應(yīng)的完整教育。古代文學(xué)教育更加注重采用各種措施調(diào)動學(xué)生的積極性，從根源上引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)動機(jī)。孔子作為教育家就很善于采用啟發(fā)式教學(xué)，《論語》中記載圣人語錄說“不憤不悱，不啟不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”①即是有力的明證。如果教師把主要精力放在啟發(fā)、解惑、點撥、督促、評估等教學(xué)活動中，就能夠為整個教學(xué)過程灌注生氣，增添活力。正如當(dāng)代學(xué)者所總結(jié)的，“孔子施教，因時因地因人制宜，故教無定所，教無定時，教無定規(guī)。或習(xí)禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習(xí)射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側(cè)，或督促于庭院之內(nèi)，或啟發(fā)于憤悱之時，或釋疑于問難之頃。”②中國古代優(yōu)秀的教育者總是敢于破除陳規(guī)，立足創(chuàng)新，善于結(jié)合學(xué)生的實際狀況，運用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發(fā)揚光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個方面。宋元以至明清時期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數(shù)很少但水平高，往往還能根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平和學(xué)習(xí)程度，組織辯論、討論，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)思維。

摘要：我國傳統(tǒng)文化具有五千年的歷史傳承，是我國重要的精神財富，而如何在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國教育行業(yè)面臨的主要問題。本文主要針對高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透進(jìn)行研究和分析，希望給予我國教育行業(yè)以參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：高中階段；語文教育；傳統(tǒng)文化；滲透研究

中華民族具有悠久的歷史，而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在一代又一代的傳承中，得到有效的發(fā)展和弘揚。在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的文化底蘊和文化素養(yǎng)。但是當(dāng)前，我國高中在開展語文教學(xué)的過程中，對傳統(tǒng)文化滲透沒有給予充分重視，導(dǎo)致學(xué)生文化修養(yǎng)以及綜合素質(zhì)較低。因此，學(xué)校和教師一定要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化滲透教育的重要性，并且將語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)生形成科學(xué)的人生觀以及世界觀。

1在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的積極意義

1．1強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識：儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的沉淀和發(fā)揚，儒家文化對人們的行為準(zhǔn)則和思想觀念都具有直接影響。在教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透，以儒家優(yōu)秀思想為指導(dǎo)，可以強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識，培養(yǎng)學(xué)生愛國精神和集體榮譽感，讓學(xué)生認(rèn)識到在新時期下，自己應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任，進(jìn)而為社會發(fā)展和國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量。1．2提高學(xué)生審美水平：古代詩文是我國文化中最璀璨的明珠，杜甫、白居易以及李白等詩人更是家喻戶曉，唐詩宋詞影響了我國每代人，并且一代又一代的進(jìn)行傳頌和閱讀。在語文詩詞教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，可以提高學(xué)生的自身審美情趣以及審美水平，在感受詩文魅力的同時，得到良好的文化渲染，豐富自身的知識儲備。

2當(dāng)前高中語文教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

2．1對傳統(tǒng)文化滲透沒有給予充分重視：受到應(yīng)試教育的影響，教師在語文教學(xué)中更加重視應(yīng)試內(nèi)容的傳授，沒有主動滲透傳統(tǒng)文化，雖然我國教育部門不斷強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，但是效果甚微。同時，由于網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和普及，各種文化充斥于網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏學(xué)習(xí)興趣，而這種漠視的風(fēng)氣也逐漸蔓延到學(xué)校、教師以及家長群體中。2．2教師缺乏個人文化素養(yǎng)：語文學(xué)科具有較強(qiáng)的人文性，因此，教師在具備豐富教學(xué)經(jīng)驗、較高教學(xué)水平的同時，還要具有一定的文人氣質(zhì)，但是當(dāng)前，很多教師對傳統(tǒng)文化沒有給予充分重視，文化傳授毫無朝氣、死氣沉沉，而教師個人文化素養(yǎng)的匱乏，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化難以在教學(xué)中得到有效滲透。

摘要：

教育改革的大背景下，高中語文教學(xué)也隨著社會的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容影響著一代又一代學(xué)生，是我國文化傳承的一個重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的重要性，并對傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的途徑進(jìn)行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)中需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：

高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑

傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時，難免會遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點，難免會降低學(xué)習(xí)興趣。針對這樣的情況，作為教師需要重視起對傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營造，同時，還應(yīng)該把握營造的時機(jī)。

一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性

（一）有助于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

【摘要】中華文化博大精深、內(nèi)涵豐富，在經(jīng)過歲月洗禮后綻放別樣的光彩，閃耀于文化藝術(shù)長河之中。語文課堂作為語言類課堂，內(nèi)容十分豐富。縱觀初中語文教材，諸多內(nèi)容都是中華傳統(tǒng)文化的“精髓”。素質(zhì)教育在深入開展過程中，對語文教育提出了要發(fā)揮語文課堂的積極作用，滲透開展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)科教育目標(biāo)。為達(dá)成初中語文傳統(tǒng)文化教育滲透這一目的，推進(jìn)初中語文學(xué)科教學(xué)改革，初中語文教師就必須正確審視初中語文教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化教育的意義，把握語文教育與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，進(jìn)而在教學(xué)實踐中具體探析初中語文教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化教育的策略。

【關(guān)鍵詞】初中語文；傳統(tǒng)文化教育；滲透對策

我國作為文化大國，傳統(tǒng)文化是立足的根基之一，更是我們傳承發(fā)展的重要內(nèi)容。但由于社會的高速發(fā)展以及外來因素的影響，我國出現(xiàn)傳統(tǒng)文化斷層現(xiàn)象，勢必會嚴(yán)重影響我國的文化根基。我國提出要發(fā)揮教育學(xué)科主陣地作用，滲透傳統(tǒng)文化，將學(xué)科滲透作為最有效的方式，鏈接古今。語文學(xué)科作為語言類學(xué)科，課程目標(biāo)、教材內(nèi)容、學(xué)科素養(yǎng)等都與傳統(tǒng)文化有所關(guān)聯(lián)。教師要想發(fā)揮語文學(xué)科“戰(zhàn)場”作用，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，就要明晰其意義，思考其內(nèi)涵，探析其策略。

一、初中語文教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化教育的意義

（一）體現(xiàn)課程性質(zhì)，落實課程標(biāo)準(zhǔn)要求。在《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對語文學(xué)科的課程性質(zhì)提出了明確的要求，即“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)精神成長”。這將語文學(xué)科的教學(xué)由過去的知識傳遞，轉(zhuǎn)移到了學(xué)生對語言文字的理解與運用，注重對學(xué)生語文文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，為初中語文教育工作者開展語文教學(xué)活動指明了方向[1]。在深入分析新課標(biāo)時，我們不難發(fā)現(xiàn)語文教育的三個目標(biāo)被做出了明確的界定，表現(xiàn)為以下三個內(nèi)容：（1）注重培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，有效提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)；（2）注重引導(dǎo)學(xué)生形成正確的三觀（世界觀、人生觀、價值觀），為學(xué)生良好個性、健全人格的發(fā)展打下基礎(chǔ)；（3）注重對學(xué)生語文綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從文化角度理解和分析語文課程的教學(xué)目標(biāo)，能夠探析這三個教學(xué)目標(biāo)背后蘊含的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。

（二）發(fā)揮學(xué)科作用，實現(xiàn)語文課堂教學(xué)補(bǔ)充。很多教師錯誤地將語文教學(xué)在應(yīng)試教育的背景下理解為“知識傳授”，違背了上述提到的學(xué)科教學(xué)新目標(biāo)，也導(dǎo)致語文教師在開展語文課程教學(xué)時有所局限，將教學(xué)重點放在了語文教材上，完全被框死。實際上在語文課堂上有效滲透傳統(tǒng)文化教育能夠改變這一教學(xué)現(xiàn)狀，它能夠促使語文教師從“三維目標(biāo)”的角度上正確審視語文學(xué)科、審視語文教材。同時能夠促使語文教師在開展教學(xué)活動時有意識地對教材進(jìn)行深度挖掘、橫縱補(bǔ)充。正如同北大教授童慶炳在《語文學(xué)習(xí)》中提出“語文教學(xué)中必須充分吸收中華民族文化的精華，真正把它作為一種基因一代一代地傳下去，而不只是單純地講幾篇古代詩文”，這一舉措發(fā)揮了語文學(xué)科的積極作用，同時實現(xiàn)了教學(xué)補(bǔ)充。

（三）提升學(xué)生素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生語文能力發(fā)展。素質(zhì)教育促使學(xué)科教師在開展課程教學(xué)時更多地將關(guān)注點放在了“語文素養(yǎng)”上，關(guān)注學(xué)生在參與語文學(xué)習(xí)時語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與品質(zhì)、文化傳承與理解、審美鑒賞與創(chuàng)造等四個方面的素養(yǎng)培養(yǎng)。而在初中語文課堂上滲透傳統(tǒng)文化教育恰好滿130足了這一要求，它能夠通過傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)促使學(xué)生有效地認(rèn)知語言、感知語言、運用語言，能夠讓學(xué)生在品讀、繼承、鑒賞傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)思維的深度發(fā)展以及審美鑒賞能力的提升。學(xué)生在感知語文知識、感知傳統(tǒng)文化的過程中能夠自覺成為傳統(tǒng)文化的繼承者，語文綜合能力也得到了顯著發(fā)展[2]。

第一篇：大學(xué)語文古代經(jīng)典作品教學(xué)思考

一、新媒體時代古代經(jīng)典作品遭受冷遇的原因

新媒體(NewMedia)主要是指在計算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的媒體形態(tài)，是相對于傳統(tǒng)媒體(報刊、廣播、電視)而言的以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的傳播媒體，是所有人向大眾實時交互地傳遞個性化數(shù)字復(fù)合信息的傳播媒介。能熟練使用新媒體并深受其影響是當(dāng)代大學(xué)生的一大特征。新媒體的廣泛應(yīng)用及迅猛發(fā)展，也給當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來巨大沖擊。一方面由于缺乏篩選機(jī)制，導(dǎo)致海量文學(xué)作品涌現(xiàn)，魚龍混雜，泥沙俱下，讓人無所適從；另一方面由于信息量太大、太快，人們無法安靜地沉浸在某個作品或文本之中，導(dǎo)致了閱讀的碎片化、淺顯化、娛樂化。消遣性、娛樂性、快餐化的大眾文化作品成為當(dāng)前大學(xué)生們閱讀的主要對象，而“提出并思考的人、人性、人生的大問題，試圖給出解答或解決方案，并且永遠(yuǎn)對現(xiàn)實保持者理性批判態(tài)度”的異常深刻且充滿理性的經(jīng)典作品則被邊緣化，尤其是中國古代經(jīng)典。有研究者曾在全國范圍內(nèi)選取了北京大學(xué)、山東大學(xué)等14所高校對大學(xué)生的經(jīng)典閱讀進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示中國古代經(jīng)典并沒有受到足夠重視，即使在中文專業(yè)學(xué)生當(dāng)中也僅有不到三成的被調(diào)查者對其最感興趣，部分理工科學(xué)生在留言中表示由于平時專業(yè)學(xué)習(xí)壓力大，很少閱讀文學(xué)書籍，即使閱讀也首選娛樂消遣型的，不愿選擇費時費力的中國古代文學(xué)。2013年廣西師范大學(xué)出版社調(diào)查統(tǒng)計后了“死活讀不下去排行榜”，在該榜的前10名中，中國古典四大名著盡數(shù)在列，《紅樓夢》更是高居榜首，成為讀者們吐槽最多的“讀不下去”的書。當(dāng)代大學(xué)生為何如此冷落蘊含著豐富人文意蘊的古代經(jīng)典作品？造成這種局面的原因可能很多，但最主要的有兩個：

（一）從主觀上看

學(xué)習(xí)的功利性使很多大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語文中的古代經(jīng)典作品“無用”，因而不愿意投入精力深入學(xué)習(xí)。通常來說，人自覺主動地去學(xué)習(xí)某門知識，多是因為對其有興趣愛好或認(rèn)為其對今后的工作、學(xué)習(xí)、生活等有較強(qiáng)的實用價值，而對于認(rèn)為無用或沒有太大作用的知識，人們往往不容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要以及相應(yīng)的行為方式。當(dāng)前整個社會的浮躁、功利又加重了人們的這一學(xué)習(xí)動機(jī)，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而學(xué)習(xí)經(jīng)典名著不可能會獲得如此快捷而實用的效果。在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對古代經(jīng)典作品缺乏興趣甚至很厭惡，其中一個非常重要的因素就是，在學(xué)生看來，學(xué)習(xí)這些作品，無非是使他們多了解一些中國古代文史哲方面的內(nèi)容，與當(dāng)前的社會生活以及未來的生存發(fā)展沒有多少關(guān)系，屬于學(xué)而無用型的。這些古代經(jīng)典作品真的“無用”嗎？當(dāng)然不是。能夠選入大學(xué)語文教材的這些古代作品無不是經(jīng)過歲月沉淀的經(jīng)典之中的佼佼者，其中所蘊含的優(yōu)秀人文思想、審美情趣、生活態(tài)度對塑造學(xué)生良好的精神品質(zhì)等具有潛穩(wěn)默化的催生作用。不僅如此，作品中所涉及的表情達(dá)意的方式方法以及語言運用的特色等對提高學(xué)生的語言交流、溝通能力也具有重要意義，而這又直接對他們今后的生活、學(xué)習(xí)、工作等產(chǎn)生重要影響。既然大學(xué)語文中的古代經(jīng)典對當(dāng)代大學(xué)生的成長與成才如此重要，那么為什么當(dāng)代大學(xué)生卻普遍認(rèn)為這門課“無用”呢？其原因主要是古代經(jīng)典的這些功能對大學(xué)生成長、成才、就業(yè)的影響往往是“潤物細(xì)無聲”的，不像專業(yè)課以及各類證書那么直接，所以學(xué)生們往往感覺不到它的功用。

（二）從客觀上看

時代的“隔膜”以及教學(xué)效果的不如人意影響了大學(xué)生對大學(xué)語文中古代經(jīng)典作品的“興趣”。針對廣西師范大學(xué)出版社的“死活讀不下去排行榜”，究竟是什么原因讓名著死活都讀不下去？調(diào)查中不少被采訪者表示其中一個重要原因就是名著與當(dāng)代讀者的“隔膜”，“語言晦澀、敘事繁雜，再加上高深的哲學(xué)意識與不同的時代背景，客觀上也構(gòu)成了閱讀障礙”。就拿古代經(jīng)典作品中的語言來說，與今天的語言相比，不僅在語音、語法、詞義等語言內(nèi)部要素上發(fā)生了巨大改變，其所反映的外部事物也發(fā)生了極大變化。因此，后人在學(xué)習(xí)前人作品時往往會遇到不少語言文字方面的障礙，尤其是隨著新媒體的迅速發(fā)展以及通俗文學(xué)、大話文學(xué)、流行歌曲和偶像劇等大眾文化、消費文化的泛濫，當(dāng)代大學(xué)生們更習(xí)慣于通俗化和娛樂化的話語表達(dá)方式，古代經(jīng)典作品陌生而晦澀的語言，自然很難激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣。另外，教學(xué)效果的不如人意也是造成當(dāng)代大學(xué)生對古代經(jīng)典作品興趣索然的一個重要因素。長期以來，大學(xué)語文教學(xué)在授課思路上形成了一個固有的教學(xué)模式：作者生平簡介、創(chuàng)作情況、課文的寫作背景、內(nèi)容分析、寫作特點等等，教學(xué)過程公式化、凝固化，課堂講授信息量大而不深不精，語言嚴(yán)謹(jǐn)有余卻生動親和不足，凡此種種，使得整個大學(xué)語文課堂沉悶而缺乏生氣。“無用”和“無趣”成為很多大學(xué)生對大學(xué)語文課的最直觀印象，這種印象又從心理上影響了他們的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)動機(jī)，加深了他們對大學(xué)語文課的疏離。

摘要：

新世紀(jì)語文教育改革的關(guān)鍵在教師，廣大語文教師需要重新對自己進(jìn)行角色定位。近30年來，教師專業(yè)發(fā)展成為國外教育研究的一個專門領(lǐng)域。探討小學(xué)語文教師的專業(yè)發(fā)展有助于小學(xué)語文教學(xué)改革的進(jìn)一步完善。

關(guān)鍵詞：

小學(xué)語文；語文教師；專業(yè)發(fā)展

1語文教育要求的語文教師的專業(yè)發(fā)展

現(xiàn)代語文教育歷經(jīng)百年風(fēng)雨，實現(xiàn)了從古代教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型，由經(jīng)驗型轉(zhuǎn)向知識型。建國后，在簡化漢字、推廣普通話的推動下，語文教育日益普及，并在語文教學(xué)中提出“聽、說、讀、寫”并重，使得語文教育開始適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，但這個時期的語文教育屬于知識型教育。改革開放的20年中，語文教育改革非常繁榮，并且語文教育改革無不針對語文教育的弊端而提出，特別是針對應(yīng)試教育把語文教育作為知識的教育推向極至。90年代以來，隨著人們對人的主體性提升的要求，社會輿論激烈批評現(xiàn)行的中小學(xué)語文教育，甚至認(rèn)為“語文教育誤區(qū)最終有可能使學(xué)生所受的其它學(xué)科的教育變得蒼白，甚至誤入歧途”。因此，人們開始關(guān)注學(xué)生的人文涵養(yǎng)和主體地位，強(qiáng)調(diào)語文回歸生活世界。總之，社會各界對語文教育的期望與批評歸于一點，就是“呼吁語文教育中灌注人文精神”。世紀(jì)交替之際，隨著“深入教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育”思想的確立，語文教育面臨的問題和改革的任務(wù)，對當(dāng)代語文教師的素質(zhì)提出新的挑戰(zhàn)。語文教師必須重新定位自己的角色，專注于自身的專業(yè)發(fā)展。傳統(tǒng)的以知識傳授為主的語文課堂教學(xué)中，教師是知識的衛(wèi)道士，課堂教學(xué)形式是講述—接受型的，考試也均以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的答案去要求學(xué)生，語文所需要的吟詠涵頌、豐富的想象、不確定、不規(guī)范的整體思維被破壞了。而新課程改革要求的教學(xué)需要我們把語文教學(xué)更多的視為學(xué)生主動進(jìn)行的言語實踐活動的過程。因此，語文教師首先要從整體上把握語文學(xué)科的性質(zhì)—人文性與工具性的統(tǒng)一，要真切地體會到語文學(xué)科所具有的深厚的人文魅力。語文教育的人文性是語文的本義和內(nèi)在價值，它可以貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，如教學(xué)詩歌是對人類靈魂與命運的一種診釋，教學(xué)散文是對語言所浸潤的情感的一種體悟。其次，語文教師更應(yīng)認(rèn)識到，語文的外延與生活的外延是相等的，要樹立大語文教育觀，關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，要使學(xué)生學(xué)會從大自然中、從生活中挖掘素材、捕捉靈感。再次，語文教師要樹立言語本位的教學(xué)觀和語文教學(xué)的實踐觀。實踐性是工具性、人文性的衍生性質(zhì)，人文性、工具性實現(xiàn)的依托是學(xué)生的言語實踐活動，只有在語文實踐中學(xué)生才懂得如何學(xué)語文、用語文，并體悟語文對人的情感世界和生存狀態(tài)的人性關(guān)注。學(xué)生語言能力的形成是運用言語作品并把它內(nèi)化為自己心理要素的結(jié)果。“語文教學(xué)是以言語內(nèi)容為中介使學(xué)生獲得言語規(guī)律和技巧的教學(xué)活動；語文課的本質(zhì)是通過開展語文活動（言語活動）來培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力（言語能力）”。因此，“語文教學(xué)是從事言語教學(xué)，而不是語言教學(xué)，而言語的內(nèi)容包括了社會性、思想性、情感性，反映出社會規(guī)范與人的尊嚴(yán)、價值、個性、理想、信念、品德、情操的統(tǒng)一。因而語文學(xué)科的人文品位或語言文化特質(zhì)顯而易見”。基于言語本位的教學(xué)觀，語文課應(yīng)以關(guān)注學(xué)生語言實踐為主，其主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，即語文能力。最后，要實現(xiàn)這些觀念的轉(zhuǎn)變，首先需要教師重新審視自己的角色扮演，努力在各個方面促進(jìn)自己的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)與考試制度、評價制度改革相適應(yīng)的語文教師心理的變革，這才是語文教育改革的關(guān)鍵。因此，新基礎(chǔ)教育改革要求的語文教師的專業(yè)發(fā)展首先要求語文教師轉(zhuǎn)變過去語文的知識教育的觀念。注重語文對人的熏陶、感染、塑造作用，強(qiáng)調(diào)語文人文性與工具性的統(tǒng)一，不斷更新語文教師的原有專業(yè)結(jié)構(gòu)，包括觀念結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等。

2小學(xué)語文教師的專業(yè)發(fā)展

［摘要］

古代文學(xué)蘊含著豐富的人文素質(zhì)教育資源，對小學(xué)語文教師人文素質(zhì)的職前培養(yǎng)具有得天獨厚的優(yōu)勢，能夠在思想引領(lǐng)、道德養(yǎng)成、情感陶冶和心靈撫慰等方面培養(yǎng)和提高師范生的人文素質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］

小學(xué)語文教師；古代文學(xué)課程；人文素質(zhì)

當(dāng)前，小學(xué)語文教師的職前培養(yǎng)主要由高校漢語言文學(xué)、小學(xué)教育、語文教育和初等教育等專業(yè)承擔(dān)，古代文學(xué)是這些專業(yè)的核心課程。隨著國家對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，小學(xué)語文教育涉及到的古詩文篇目的增多，古代文學(xué)在小學(xué)語文教育師資的職前培養(yǎng)上也起著越來越重要的作用。不僅僅是因為古代文學(xué)能夠直接培養(yǎng)和提升相關(guān)專業(yè)的師范生語文教學(xué)能力，更重要的是它對師范生人文素質(zhì)、人文精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。2012年2月，教育部印發(fā)《關(guān)于印發(fā)〈小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）〉的通知》（教師［2012］1號），第一個維度“專業(yè)理念和師德”明確地提出小學(xué)教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)，這些要求是順利推行新課程改革，實施《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的（2011）基礎(chǔ)和前提，古代文學(xué)課程與此密切相關(guān)，不僅古代詩文是小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容，而且其中蘊含的思想精華、道德水平、情感抒寫、心理撫慰也成為中華民族生生不息的力量源泉，是教師品行修養(yǎng)、靈魂塑造的重要內(nèi)容。

一、思想引領(lǐng)：提升師范生的精神境界

我國文史哲不分家，古代文學(xué)有著豐富的思想元素，如儒家思想的“中庸之道”，道家思想的“天人合一”、“清靜無為”等。走進(jìn)了古代文學(xué)，就走進(jìn)了中華民族的思想寶庫：孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”的榮辱富貴觀，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的處世觀，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奮斗觀，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“在家常起早，憂國愿豐年”的憂患觀，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)觀，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任觀，曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀，“人而無信，不知其可”的誠信觀……這些思想觀念浸透在古代優(yōu)秀的文學(xué)作品之中，在學(xué)習(xí)的過程中自然會對學(xué)生的理想追求、思想境界有著潛移默化的影響，古代文學(xué)教學(xué)就是要發(fā)掘這樣的元素，激發(fā)學(xué)生的思想感悟，引領(lǐng)學(xué)生的思想高度。傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的思想至今仍然是文學(xué)教育乃至整個教育中最為閃光的部分，作為師范生，更要很好地繼承和吸收。例如，孔子“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（學(xué)思結(jié)合）”、“溫故而知新”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“教學(xué)相長”的思想是教育智慧的精華，孟子主張人性善，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程就是一個“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，學(xué)習(xí)要“自求自得”、“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”等對今天的教育教學(xué)也不無啟發(fā)，荀子的“學(xué)以致用”、“鍥而不舍”、“隆師親友”理念在今天顯得尤其難能可貴。《大學(xué)》中的“內(nèi)圣外王”的修練之道（窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下），《中庸》的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”學(xué)習(xí)過程觀，《學(xué)記》的“尊師重道”、“教學(xué)相長”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“長善救失”的教育教學(xué)觀念仍廣為傳頌、借鑒和使用。這些都應(yīng)該成為師范生接受教育或者將來實施教育的思想的基礎(chǔ)。“韋編三絕”、“鑿壁借光”、“曾子殺彘”、“鷸蚌相爭”等文言故事無不令我們感到激動、振奮。這種人文文化給我們很多直接或間接的人生體驗與人生哲理，讓我們不斷提高思想的深度和厚度。