1935年，趙家璧主持的《中國(guó)新文學(xué)大系》由上海良友圖書印刷公司分冊(cè)出版。該文學(xué)大系匯集了從1917年到1927年間新文學(xué)的代表作，由魯迅、郁達(dá)夫、周作人、朱自清、胡適、洪深等新文學(xué)的扛鼎名家分別主編各卷，每卷還撰寫了介紹新文學(xué)10余年歷程的萬(wàn)字導(dǎo)言。應(yīng)該說(shuō)，第一套《中國(guó)新文學(xué)大系》對(duì)于新文學(xué)確立自身在文學(xué)史上的經(jīng)典地位以及塑造中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)具有舉足輕重的意義。隨后，每隔10余年或20余年，中國(guó)文學(xué)界就會(huì)編輯出版新文學(xué)大系，目前已經(jīng)下延至2000年。如果說(shuō)連續(xù)出版全國(guó)性的新文學(xué)大系，對(duì)梳理整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文脈、建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同至關(guān)重要，那么自20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，全國(guó)許多省份紛紛推出本省當(dāng)代文學(xué)大系，則對(duì)梳理區(qū)域文學(xué)、地域文學(xué)的文脈，繁榮地方文藝同樣具有重大意義。由哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院馮毓云、羅振亞教授主編的《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》，就是在此背景下有意識(shí)地梳理龍江當(dāng)代60年文脈、筑造龍江當(dāng)代文學(xué)宏偉景觀的精品力作。   《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》分為理論與批評(píng)卷、小說(shuō)卷、詩(shī)歌卷、散文卷、戲劇文學(xué)卷、報(bào)告文學(xué)卷、影視文學(xué)卷、曲藝戲曲卷、民間文學(xué)卷、兒童文學(xué)卷、翻譯文學(xué)卷，共11卷13冊(cè)，850余萬(wàn)字，已由北方文藝出版社于2010年2月出版。《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》編輯委員會(huì)堅(jiān)持從歷史和美學(xué)相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)龍江當(dāng)代文學(xué)60年中浩如煙海的文學(xué)作品進(jìn)行搜集、甄別、遴選，使入選作品兼具時(shí)代色彩和藝術(shù)精神，眾多作品的集合清晰而典型地體現(xiàn)了龍江當(dāng)代文學(xué)的歷史脈動(dòng)，呈現(xiàn)了龍江當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，展示了龍江當(dāng)代作家的文學(xué)風(fēng)采。   披覽煌煌10余卷的《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》，我們首先驚訝地發(fā)現(xiàn)，龍江當(dāng)代文學(xué)的整體景觀居然如此輝煌，乃至震撼人心。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直以為黑龍江作為邊疆省份，文化稀薄，文脈不盛，轟動(dòng)性的作家作品寥若晨星，這是國(guó)內(nèi)文學(xué)界和評(píng)論界普遍存在的誤解。以往黑龍江作家較少受到國(guó)內(nèi)評(píng)論家的關(guān)注，而且往往都是單槍匹馬地在國(guó)內(nèi)文壇上奮力拼搏，雖然有些獲得不俗的名聲，但終究難與北京、山東、上海等占盡天時(shí)地利的作家相比。正是有了《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》，龍江當(dāng)代作家才能第一次以如此整齊、壯觀的陣容顯現(xiàn)在世人面前，也彰顯出了龍江當(dāng)代文學(xué)在全國(guó)文學(xué)版圖中的獨(dú)特位置和重要地位。特別是周立波、曲波、烏•白辛、鄭加真、關(guān)沫南、林予、魯琪、巴波、叢深、梁南、林子、滿銳、謝樹、平青、程樹榛、門瑞瑜、、劉亞舟、張抗抗、賈宏圖、蔣巍、劉暢園、王忠瑜、吳寶三、黃益庸、韓乃寅、阿成、龐壯國(guó)、楊利民、楊寶琛、王立純、李琦、張雅文、張曙光、遲子建、常新港、全勇先、鮑十、潘洗塵等作家，個(gè)人風(fēng)格鮮明，地域色彩濃郁，共同打造出龍江當(dāng)代文學(xué)強(qiáng)勁的集體陣容，在全國(guó)文學(xué)版圖上占有相當(dāng)重要的一席之地。   其次，《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》全面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫹结樅湾噙x作品的標(biāo)準(zhǔn)值得稱道。《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》顯著特點(diǎn)之一就是“大而全”。也許對(duì)于論著來(lái)說(shuō)，“大而全”并非優(yōu)點(diǎn)，但對(duì)于要展示區(qū)域文學(xué)全貌的文學(xué)大系來(lái)說(shuō)，“大而全”則是品質(zhì)所在，是氣象與格局所在。該大系收錄的文體非常全面，小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文等新文學(xué)四大基本文體自不待言，還著有影視文學(xué)、曲藝戲曲、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、翻譯文學(xué)等單卷。尤其值得一提的是，結(jié)合龍江當(dāng)代文學(xué)的具體情況，《戲劇文學(xué)卷》主編馮毓云教授還在該卷中因地制宜，專門設(shè)有《廣播劇》部分，恰到好處地突顯了在全國(guó)影響很大的龍江當(dāng)代廣播劇的重要地位。就收錄的作家來(lái)說(shuō)，該大系也非常完備，它既關(guān)注長(zhǎng)期生活和工作在黑龍江的作家，又關(guān)注那些曾經(jīng)在黑龍江生活過(guò)一段時(shí)間后來(lái)又離開黑龍江的作家，如周立波、曲波、梁曉聲等;既關(guān)注常新港、遲子建等在黑龍江土生土長(zhǎng)的作家，又關(guān)注林予、巴波那些外來(lái)的作家。還有對(duì)各個(gè)歷史時(shí)段的作品收錄也非常全備，根據(jù)龍江當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的真實(shí)歷程，該文學(xué)大系給予改革開放以來(lái)的龍江當(dāng)代文學(xué)以最大的篇幅，但也未曾遺忘新中國(guó)成立后17年文學(xué)乃至“”文學(xué)，充分體現(xiàn)了大系編委會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真的歷史精神。   當(dāng)然，“大而全”并不意味著標(biāo)準(zhǔn)缺失、界限不明、泛濫成災(zāi)。《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》編委會(huì)在遴選作品時(shí)，一直堅(jiān)持歷史和美學(xué)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，特別關(guān)注那些既能體現(xiàn)特定歷史階段的時(shí)代精神，又具有較高美學(xué)價(jià)值，而且能夠較好地反映龍江當(dāng)代文學(xué)的地域文化精神的作品。因?yàn)檎沁@些作品既在歷史中發(fā)揮了重要的現(xiàn)實(shí)作用，又能留存后世、感動(dòng)后人并能夠激發(fā)審美興趣，同時(shí)大力宣揚(yáng)了黑龍江的地域文化。例如選擇梁曉聲的小說(shuō)時(shí)，編者就選了其中非常具有這三方面代表性的小說(shuō)《這是一片神奇的土地》。該小說(shuō)是知青題材小說(shuō)，發(fā)表時(shí)轟動(dòng)國(guó)內(nèi)文壇，具有較大的藝術(shù)價(jià)值，而且難能可貴的是，該小說(shuō)主要描寫的就是龍江大地上令人感動(dòng)的生命故事，具有龍江地域文化中的粗獷雄強(qiáng)、富有悲劇精神的獨(dú)特性。選擇遲子建的小說(shuō)時(shí)，編者就選擇了《霧月牛欄》、《親親土豆》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》的節(jié)選，這不僅是因?yàn)榍皟蓚€(gè)短篇小說(shuō)獲得了魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，《額爾古納河右岸》獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，關(guān)鍵在于這三部小說(shuō)兼具時(shí)代精神、美學(xué)價(jià)值以及鮮明的地域文化特色。再如《戲劇文學(xué)卷》選了車連濱的話劇《蛾》、楊寶琛的話劇《北京往北是北大荒》、楊利民的話劇《地質(zhì)師》等富有藝術(shù)探索精神、龍江地域特色和鏗鏘強(qiáng)勁的時(shí)代精神的作品。這些作品的集團(tuán)式出場(chǎng)對(duì)進(jìn)一步發(fā)揮龍江當(dāng)代作家的創(chuàng)造性具有重要的指導(dǎo)意義。   在國(guó)內(nèi)其他省份編選的本省文學(xué)大系中，大都只是作品的機(jī)械集合，分卷少有導(dǎo)言，而《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》卻秉承了《中國(guó)新文學(xué)大系》分卷導(dǎo)言體例，每卷前設(shè)有萬(wàn)余字的導(dǎo)言，概括該卷分體文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、歷史特點(diǎn)乃至對(duì)重要作品進(jìn)行扼要而精到的解讀，并進(jìn)一步總結(jié)龍江當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，洞察局限，展望未來(lái)。若將各分卷導(dǎo)言匯集一處，就是一部具體而微的龍江當(dāng)代分體文學(xué)史，這無(wú)疑是《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》值得稱譽(yù)的又一特點(diǎn)。   細(xì)讀這些分卷導(dǎo)言，我們不得不佩服編撰者卓越的歷史眼光和精深雅致的審美趣味。例如《戲劇文學(xué)卷》的《話劇導(dǎo)言》，將新時(shí)期龍江戲劇文學(xué)發(fā)展的整體特點(diǎn)概括為底層寫作傳統(tǒng)的時(shí)代性超越、人性人情主題的深入開掘、地域文化特色的著力彰顯、戲劇藝術(shù)創(chuàng)新的多元探索等四個(gè)方面，要言不煩，精到準(zhǔn)確。《詩(shī)歌卷》導(dǎo)言則如此概括龍江當(dāng)代詩(shī)歌50多年的藝術(shù)特質(zhì):一是從形到質(zhì)地雕塑出了北方的影像，二是龍江詩(shī)歌大多充溢著一股沉郁、陽(yáng)剛之氣，三是復(fù)合型藝術(shù)風(fēng)格的建構(gòu)。《散文卷》則從獨(dú)特地域風(fēng)貌、歷史文化和時(shí)代潮音的真誠(chéng)書寫，往昔歲月的深情追憶與人生境遇的深入思考，日常生活的審美觀照與個(gè)性化言說(shuō)的張揚(yáng)等三個(gè)方面來(lái)概括龍江當(dāng)代散文發(fā)展歷程，非常獨(dú)到精準(zhǔn)。這些概括對(duì)于從整體上領(lǐng)悟龍江當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史具有相當(dāng)重要的啟示意義。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   當(dāng)然，《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》最大的意義無(wú)疑是完成了龍江當(dāng)代文學(xué)資料收集，為龍江當(dāng)代文學(xué)建立了大型檔案，為龍江當(dāng)代文學(xué)垂范后世留下了寶貴的一手資料。眾所周知，目前我國(guó)出版業(yè)興旺發(fā)達(dá)，各種傳媒信息鋪天蓋地，民眾在這些信息的沖擊下往往頭暈?zāi)垦＃y辨方向。而龍江當(dāng)代文學(xué)中的許多優(yōu)秀作家作品，有即將被歷史風(fēng)塵淹沒的危險(xiǎn)，在此關(guān)口，該大系編委會(huì)廣采博覽，輯逸鉤沉，做了大量的資料工作，才得以把龍江當(dāng)代文學(xué)的整體風(fēng)貌重新還原。例如《戲劇文學(xué)卷》中的許多資料都是編者直接找到哈爾濱話劇院，從發(fā)黃的手稿中搶救出來(lái)的，《詩(shī)歌卷》中的許多資料也是編者到全國(guó)各地相關(guān)圖書館中盡心搜集的。讀者看到的只是850余萬(wàn)字的成稿，而為了編成此書，每卷編者都大概積累了成稿的3至4倍的資料。可以說(shuō)，大系編委會(huì)是秉著與時(shí)間、與遺忘作斗爭(zhēng)的崇高精神從事大系編撰的。馮毓云教授在大系后記中曾說(shuō):“有時(shí)候甚至為了尋找一個(gè)湮沒在悠悠歲月中的作家或作品，不知查閱了多少文獻(xiàn)資料，訪問了多少親朋好友。每當(dāng)踏破鐵鞋尋覓到那珍貴的筆情墨跡時(shí)，用潸然淚下形容也不為過(guò)。但歲月是無(wú)情的，至今還有一些文獻(xiàn)珍品仍被歲月封存，暫時(shí)難以重見天日。對(duì)此，我們只能在萬(wàn)般無(wú)奈的痛惜中，希冀有朝一日使它們從歷史的記憶中獲得重生!”［1］1206這實(shí)在表達(dá)出廣大編者的真實(shí)心聲。限于篇幅，許多有代表性的作家作品還不能收入，于是該大系還別出心裁地設(shè)有存目，這個(gè)存目給龍江當(dāng)代文學(xué)研究提供了一個(gè)較好的資料索引，也體現(xiàn)了編者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。粗粗看來(lái)，一個(gè)存目似乎沒有多少技術(shù)含量，但真正編寫一個(gè)存目耗費(fèi)的心血卻絕不亞于編撰大系正文。   的確，《龍江當(dāng)代文學(xué)大系》是一項(xiàng)規(guī)模宏大、關(guān)系到黑龍江邊疆文化大省建設(shè)的具有拓荒性質(zhì)的學(xué)術(shù)工程。對(duì)于外省讀者來(lái)說(shuō)，該大系第一次如此清晰而系統(tǒng)地展現(xiàn)了龍江當(dāng)代文學(xué)的宏偉景觀。而對(duì)于本省讀者來(lái)說(shuō)，除此之外，該大系還能夠引領(lǐng)他們從文學(xué)角度去重新體驗(yàn)我們生活的這片廣袤而美好的土地，讓真正的詩(shī)意棲居變得可能。馮毓云教授曾如此深情地說(shuō):“一部龍江文學(xué)當(dāng)代大系，即是一部龍江作家的生命之史，一部字字金石、擲地有聲的生命之史，它將融入龍江蒼茫而充滿希望的大地，永載史冊(cè)!”

一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是每一所高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)都必須開設(shè)的基礎(chǔ)課程。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在大陸跨時(shí)60余年，也與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)產(chǎn)生了較大的影響。港臺(tái)文學(xué)是為了整合中國(guó)當(dāng)代文學(xué)開設(shè)的拓展型課程。學(xué)習(xí)港臺(tái)文學(xué)的目的是為了掌握港臺(tái)文學(xué)的流脈，尤其是其文學(xué)價(jià)值與特色，學(xué)習(xí)在東西方文化交融下港臺(tái)文學(xué)概貌，發(fā)生、發(fā)展的歷史文化背景，賞析當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)各個(gè)階段的名作家與名作品，以及探究港臺(tái)文學(xué)與中國(guó)大陸文學(xué)的分分合合，為其它有關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。   二、以往當(dāng)代文學(xué)港臺(tái)文學(xué)教學(xué)中存在的問題分析   2.1知識(shí)型教學(xué)，忽視了文學(xué)作品的美感特征和審美教育對(duì)當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)的教學(xué)模式是一種典型的知識(shí)型教學(xué)，目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識(shí)，從歷史的角度出發(fā)梳理文學(xué)史的線索，并在此基礎(chǔ)上對(duì)港臺(tái)文學(xué)中的重要作品、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)潮流進(jìn)行評(píng)析。但這種教學(xué)方法，往往容易使文學(xué)作品中的美感特征和審美教育被文學(xué)史知識(shí)和抽象的理論分析所遮蓋。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，許多學(xué)生過(guò)度依賴文史材料中的學(xué)術(shù)定論，對(duì)港臺(tái)文學(xué)作品沒有自己獨(dú)特的理解，忽略了個(gè)人在文學(xué)作品閱讀中的感受和理解，未能將自身的情感體驗(yàn)和獨(dú)特見解融入對(duì)文學(xué)作品的賞析之中，雖然獲得了文史知識(shí)，但這種知識(shí)不具有創(chuàng)新性和獨(dú)立性，且并沒有促進(jìn)學(xué)生人格培養(yǎng)和文學(xué)素質(zhì)的提高。   2.2以教師為中心的教學(xué)模式，教學(xué)過(guò)程被動(dòng)，教學(xué)效果差整堂文學(xué)史課堂本來(lái)就枯燥，傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心，使教師成了教學(xué)的主導(dǎo)，這種教學(xué)模式一方面有利于知識(shí)傳授的條理性，但較大程度地壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生的主體作用無(wú)法發(fā)揮，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在港臺(tái)文學(xué)課程學(xué)習(xí)中對(duì)教師產(chǎn)生依賴性，忽視自我思維和觀念的形成。這種教學(xué)模式短期看來(lái)并沒有嚴(yán)重的影響，但長(zhǎng)期看，教學(xué)過(guò)程的被動(dòng)性直接導(dǎo)致了教學(xué)效果較差。   三、對(duì)當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)教學(xué)改革分析   3.1改革課程教學(xué)內(nèi)容   改革當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)教學(xué)課程內(nèi)容，力求提高學(xué)生的人文素質(zhì)和審美多元化的能力。在宏觀把握文學(xué)發(fā)展史脈絡(luò)的前提下，將教學(xué)的重點(diǎn)偏向名作品方向。整個(gè)當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容分為具體章節(jié)，教學(xué)過(guò)程中將教學(xué)內(nèi)容分為香港文學(xué)和臺(tái)灣文學(xué)兩個(gè)部分。緒論部分集中介紹了港臺(tái)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的文化背景，文學(xué)的價(jià)值確立，以及關(guān)于港臺(tái)文學(xué)史若干范疇的厘定等內(nèi)容。在緒論的教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)內(nèi)容為港臺(tái)文學(xué)史若干范疇的厘定。接下來(lái)的章節(jié)則分別概述港臺(tái)早期文學(xué)的發(fā)展，抗戰(zhàn)前后的港臺(tái)文學(xué)以及當(dāng)代港臺(tái)文學(xué)發(fā)展概況。這幾個(gè)章節(jié)中，抗戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的港臺(tái)文學(xué)現(xiàn)象，抗戰(zhàn)局勢(shì)與作家南下對(duì)香港文壇的影響以及港臺(tái)本土作家的成長(zhǎng)與創(chuàng)作成就為教學(xué)重點(diǎn)，此外還應(yīng)要求學(xué)生對(duì)如侶倫的作品《窮巷》，白先勇《游園驚夢(mèng)》等等經(jīng)典進(jìn)行解讀。這些章節(jié)的重點(diǎn)集中在當(dāng)代港臺(tái)文學(xué)中出現(xiàn)的文學(xué)體裁、主要文學(xué)作家及主要作品賞析，同時(shí)掌握張愛玲、何達(dá)等人的作品。再接下來(lái)的章節(jié)為港臺(tái)通俗小說(shuō)的發(fā)展史，此處的重點(diǎn)是了解通俗小說(shuō)興起的原因，以及簡(jiǎn)要了解金庸等人的武俠小說(shuō)。最后內(nèi)容則集中在港臺(tái)當(dāng)代文學(xué)的詩(shī)歌講解上，重點(diǎn)是加大對(duì)名作品與名作家的賞析，作品的選擇兼顧審美性與文學(xué)史兩方面，但更應(yīng)突出審美性這一特點(diǎn)。因?yàn)樵诋?dāng)代文學(xué)史中整合大陸，港臺(tái)文學(xué)作為“史”的形成敘述模式，是有難度的。   3.2多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試   3.2.1以學(xué)生為主體教學(xué)模式的改變   提高當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)的教學(xué)效果首先應(yīng)該改變教學(xué)模式，以學(xué)生為主體，突出對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和啟發(fā)性教學(xué)。比如在教學(xué)中，采用“提問式”教學(xué)法，提出一些富有啟迪性和啟發(fā)性的問題來(lái)激發(fā)學(xué)生思考，促使學(xué)生更好地掌握有關(guān)文學(xué)知識(shí)。此外，還可以采用“討論式”教學(xué)方法，將教學(xué)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)提前告知學(xué)生，讓他們?cè)谡n下搜集材料，整理思路，準(zhǔn)備好發(fā)言稿，然后在課堂上圍繞話題分小組進(jìn)行討論。這樣提高學(xué)生課堂的參與性，學(xué)生的主體性得到充分的發(fā)揮。   3.2.2多媒體技術(shù)與信息技術(shù)的結(jié)合在教學(xué)中的運(yùn)用   當(dāng)代文學(xué)中港臺(tái)文學(xué)教學(xué)改革的另一個(gè)重要方面體現(xiàn)在教學(xué)的現(xiàn)代化，要求教師在教學(xué)過(guò)程中充分利用多媒體技術(shù)與信息技術(shù)來(lái)輔助教學(xué)。實(shí)踐證明，多媒體課件的直觀性，內(nèi)容的共享性，畫面的豐富性受到了師生的廣泛好評(píng)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，提高了學(xué)習(xí)效率。   四、總結(jié)   綜上所述，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是每一所高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)都必須開設(shè)的基礎(chǔ)課程。但教學(xué)過(guò)程中教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的缺陷嚴(yán)重影響了教師教學(xué)水平的發(fā)揮和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。教學(xué)改革主要體現(xiàn)在以學(xué)生為主體教學(xué)模式的確立，教學(xué)內(nèi)容的選擇以及多媒體信息技術(shù)的運(yùn)用。也期待著整合大陸，港臺(tái)優(yōu)秀的文學(xué)史的出現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化中有許多具有時(shí)代發(fā)展意義的價(jià)值觀念和思想，如“孝”“義”“禮”“忠”“仁”等道德思想，對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)和發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展中起著一定的約束和監(jiān)管作用，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展為紐帶，引導(dǎo)人們更多接觸和理解傳統(tǒng)文化，可以減弱不良文化和思想的影響。樹立正確的價(jià)值觀念，是精神文明發(fā)展和建設(shè)中需要思考的問題。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，在吸收和繼承傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化，有助于探索和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展中倡導(dǎo)“堅(jiān)持不懈”與“和諧”，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系等，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也拓寬了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的發(fā)展空間，在推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展中起著一定的作用。文章主要分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和探尋進(jìn)行探討。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，對(duì)其中任一領(lǐng)域的深入研究都是系統(tǒng)而復(fù)雜的過(guò)程。在多年的歷史發(fā)展和積累中，民族文化是各族人民在奮斗發(fā)展過(guò)程中形成的智慧結(jié)晶，也是人們得以長(zhǎng)期發(fā)展的根基。概括來(lái)講，傳統(tǒng)文化以儒、釋、道等為主要內(nèi)容，尤其是儒家文化，其文化價(jià)值和意義可以看作傳統(tǒng)文化的核心，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中仍有較大的現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)文化的探究中，需要有包容的心態(tài)，了解歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，了解我國(guó)多民族地區(qū)受政治、文化和經(jīng)濟(jì)等影響，不同民族呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化藝術(shù)，并樹立文化傳承保護(hù)的意識(shí)。傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通過(guò)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，以散文、詩(shī)歌、繪畫、話劇等為文學(xué)載體，在描繪方式、情感表達(dá)及敘述角度等既有傳統(tǒng)文化的影子，也體現(xiàn)了現(xiàn)代化特性。深入剖析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化并不是文學(xué)發(fā)展的阻力，恰恰相反，傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容、多樣化的形式、靈活的創(chuàng)作手法等，都給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了啟迪和拓展思路等作用，為其提供了更為廣闊的發(fā)展空間。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展經(jīng)久不衰反而更具魅力，究其原因主要是其中的精華具有較強(qiáng)的傳承性。我國(guó)傳統(tǒng)文化在多年變遷和發(fā)展中形成了獨(dú)有的發(fā)展方式，在此過(guò)程中，“仁”的思想既是儒家文化的核心，也成為傳統(tǒng)文化的核心骨。在其影響下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者的價(jià)值觀和人生觀也受到了很大影響，并就此闡述了自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。從這個(gè)層面來(lái)講，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播中具有影響力的傳播源泉，有著深厚的文化底蘊(yùn)，且在現(xiàn)代文獻(xiàn)發(fā)展和研究中仍然有重要的價(jià)值。儒家文化倡導(dǎo)“人本主義”，這與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的本質(zhì)“文學(xué)即人學(xué)”有共同的內(nèi)涵。研究儒家文化中的人學(xué)思想，有助于更好地分析傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的聯(lián)系，也為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

（一）儒家思想

儒家文化對(duì)我國(guó)幾千年歷史發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如禮儀、仁義、孝道、忠廉等文化，在當(dāng)前社會(huì)人們?nèi)匀挥休^強(qiáng)的認(rèn)同感。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究也受到儒家思想文化逐漸滲透的影響，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，很多文學(xué)創(chuàng)作者在儒家思想的影響下，所創(chuàng)作的作品追求獨(dú)立的人格，注重對(duì)人的價(jià)值的研究和挖掘。新文化運(yùn)動(dòng)看似是對(duì)傳統(tǒng)文化的“叛逆”，實(shí)則是以另一種途徑和方式認(rèn)同傳統(tǒng)文化。如老舍《離婚》中塑造的張大哥這一人物，其恪守儒家中庸之道，事情經(jīng)過(guò)他的心靈濾化，則會(huì)顯得折中公允、不偏不倚，“張大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反對(duì)離婚”。他就像一個(gè)“天平”，調(diào)和著各種矛盾，維持著和諧，且一直追求平靜的家庭生活，在婚姻問題上顯示出儒家的中庸處世規(guī)范，甚至“張大哥穩(wěn)穩(wěn)的溜著馬路邊兒”等描述及他的服裝等都體現(xiàn)出中庸思想，符合儒家的思想觀念。

（二）道家思想

作為大學(xué)中文系基礎(chǔ)主干課程之一，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視教學(xué)方法、教學(xué)手段的不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，以便有效提高教學(xué)質(zhì)量。作為地方高校精品課程建設(shè)點(diǎn)之一，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程正處于不斷發(fā)展、完善的動(dòng)態(tài)建設(shè)過(guò)程中。如何充分運(yùn)用該課程建設(shè)已取得的階段性成果來(lái)服務(wù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程的一體化，是一項(xiàng)非常有現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。它既可以讓動(dòng)態(tài)建設(shè)過(guò)程中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程不僅僅是停留于網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面之中，而是真正走進(jìn)課堂，走入教師的常規(guī)教學(xué)和學(xué)生的日常學(xué)習(xí)之中，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不可剝離的一部分，從而極大提升教學(xué)質(zhì)量；又可以通過(guò)教學(xué)中運(yùn)用精品課程而獲得相關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，來(lái)不斷充實(shí)、完善該門課的精品課程建設(shè)。因此可以說(shuō)，這一課題的意義是雙重的，對(duì)調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生教與學(xué)的積極性，營(yíng)造豐富多樣的教學(xué)氛圍,從實(shí)質(zhì)上提高教學(xué)水平有極大的效用。   一像大學(xué)的任何一門課程的教學(xué)一樣，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革和創(chuàng)新。   建構(gòu)以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的師生有機(jī)互動(dòng)的新型教學(xué)模式，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。精品課程是現(xiàn)代課程教學(xué)中一種最優(yōu)質(zhì)的資源,只有充分利用這一資源為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)改革服務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量,才能實(shí)現(xiàn)該課程建設(shè)的跨越式發(fā)展，從而發(fā)揮精品課程的真正功能和效用。設(shè)置和建設(shè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程，必須要以該門課的教學(xué)實(shí)踐為中心，始終服務(wù)并服從于教學(xué)實(shí)踐的剛性需求。而一旦精品課程的各個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)較為完備時(shí)，就必須充分運(yùn)用課程建設(shè)平臺(tái)來(lái)為該門課教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，使兩者緊密結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程的一體化。這既是該門精品課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，也是充分合理運(yùn)用精品課程資源提高中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的唯一正確途徑。只有這樣做，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程建設(shè)才會(huì)遠(yuǎn)離紙上談兵而具有實(shí)實(shí)在在的意義。   中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革和建設(shè)的最終目標(biāo)是服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生逐步形成獨(dú)立的思考能力、判斷能力和創(chuàng)新能力。在追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程一體化的過(guò)程中必須要做到始終遵循這一人才培養(yǎng)目標(biāo)，這樣才能保證兩者的一體化進(jìn)程不會(huì)偏離課程建設(shè)的正確方向。在此前提下，還應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)層面著手，在教學(xué)實(shí)踐中逐步推進(jìn)兩者的有機(jī)融合。   第一，堅(jiān)持以學(xué)生為教學(xué)主體和教學(xué)根本的科學(xué)教學(xué)理念，并以此指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)設(shè)計(jì)。   任何精品課程的建設(shè)，說(shuō)到底都是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的，因此精品課程在形式、內(nèi)容等方面都要考慮學(xué)生的需求，力求最大限度地滿足學(xué)生的口味，在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生向?qū)I(yè)知識(shí)的廣度和深度邁進(jìn)。同時(shí)激勵(lì)學(xué)生熱情地參與到精品課程的建設(shè)中來(lái)，把他們的想法、建議和需求轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)課程的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。在使用精品課程服務(wù)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，大力調(diào)動(dòng)學(xué)生使用精品課程進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地感受到精品課程平臺(tái)不僅是他們學(xué)習(xí)不可多得的好助手，而且自己還是這一平臺(tái)的真正主人。   第二，不斷調(diào)整充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，保持網(wǎng)絡(luò)教學(xué)內(nèi)容與課堂教學(xué)內(nèi)容的一致性。在重視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的基本知識(shí)和基本內(nèi)容的同時(shí)，把體現(xiàn)本學(xué)科領(lǐng)域最新的研究動(dòng)態(tài)、研究方法及權(quán)威可信的研究成果等學(xué)科前沿的內(nèi)容，源源不斷地注入到教學(xué)內(nèi)容中去。   第三，有效利用課內(nèi)和課外兩個(gè)課堂，把課程教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)密切結(jié)合起來(lái)。充分運(yùn)用精品課程網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)資源，針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，采用啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、參與式教學(xué)、調(diào)查式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)等多種教學(xué)方法，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的濃厚興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極思考，不斷創(chuàng)新。   第四，為保持教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性、實(shí)用性和權(quán)威性，注重選用重點(diǎn)大學(xué)編寫并獲國(guó)家推薦的21世紀(jì)優(yōu)秀教材及配套的作品選本，購(gòu)買相關(guān)的教學(xué)錄像、電子書、音頻資料等教學(xué)軟件。同時(shí)，本學(xué)科的教師在教學(xué)實(shí)踐中也要不斷總結(jié)和提高，努力提升自己的知識(shí)層次，開拓自己的學(xué)術(shù)視野，為最終能夠自主編寫教材打好基礎(chǔ)。   第五，逐步建立適合本門課教學(xué)實(shí)際的科學(xué)有效的課程教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)模式。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)有其獨(dú)具的特色，而教學(xué)對(duì)象的基礎(chǔ)、興趣和能力等因素也不容忽視。因此，對(duì)課程的不同層次、不同側(cè)面甚至不同階段采取的評(píng)價(jià)方式都應(yīng)該有所不同。只有建立合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，才能發(fā)現(xiàn)缺陷并進(jìn)行及時(shí)糾正，從而加快中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程一體化的進(jìn)程。   第六，堅(jiān)持教學(xué)團(tuán)體相互協(xié)作，共同進(jìn)步，因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀的課程都是由一個(gè)優(yōu)秀的教師群體支撐起來(lái)的，決非單個(gè)人的力量可以完成。教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)與科研也要同時(shí)并重，做到互相結(jié)合，互相促進(jìn)。   完全不搞科研的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)只能是人云亦云，其精品課程的建設(shè)也只能是東拼西湊，難以有所創(chuàng)新。   二實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程的完全一體化，絕不是一朝一夕就可以做好的事情，它需要一個(gè)穩(wěn)健扎實(shí)的逐步推進(jìn)過(guò)程，而要做到這一點(diǎn)，在一體化進(jìn)程開始前就制定好明確可行的實(shí)施方案、實(shí)施計(jì)劃及實(shí)施方法等不僅是必須的，而且是至關(guān)重要的。   本門課準(zhǔn)備在兩年內(nèi)分兩個(gè)階段逐步完成上述目標(biāo)。第一個(gè)階段從第一學(xué)年的年初到年末，計(jì)劃初步取得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程一體化這一現(xiàn)實(shí)成果。將課堂講授、作業(yè)布置、試題解答、論文指導(dǎo)、課外閱讀、在線答疑、師生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等融為一體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生書內(nèi)和書外、課和課外、平時(shí)和假期都能夠最大程度地利用中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程平臺(tái)，無(wú)間隙地學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其相關(guān)知識(shí)，保證他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的問題能夠得到老師及時(shí)的指導(dǎo)，獲得的經(jīng)驗(yàn)、信息、資源能夠與老師、同學(xué)及時(shí)分享，對(duì)某些問題的疑惑能夠與老師、同學(xué)進(jìn)行公開、深入的探討。第二個(gè)階段從第二個(gè)學(xué)年初到年末，完全實(shí)現(xiàn)兩者的一體化目標(biāo)。計(jì)劃在前一年工作取得經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程一體化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題、存在的缺陷和不足予以改進(jìn)和優(yōu)化，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程在該門課的教學(xué)實(shí)踐中得到充分合理的運(yùn)用，使課堂教學(xué)質(zhì)量獲得較為明顯的提高，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程自身的資源、技術(shù)、版面等也都得到明顯的優(yōu)化。真正使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)現(xiàn)一流的教學(xué)內(nèi)容、一流的教學(xué)方法和教學(xué)手段的目標(biāo)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   為了保證一體化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，準(zhǔn)備采用以下較為具體可行的操作方法：在第一階段內(nèi)，首先整合好已建設(shè)的精品課程教學(xué)資源，梳理并凸現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，提供不同教學(xué)組成要素諸如教學(xué)設(shè)計(jì)、電子教案、典型例題、應(yīng)用案例、釋疑解難、老師講課錄像等的優(yōu)質(zhì)資源，提供并展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科新的科研、教改成果,將精品課程資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)完整地展現(xiàn)給文學(xué)院師生，從而搭建起整個(gè)文學(xué)院共享的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)支撐系統(tǒng)。其次，師生共同努力，依托并發(fā)揮精品課程的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教育手段，將已搭建的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品課程網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺(tái)內(nèi)容完全落實(shí)到教師和學(xué)生日常的教與學(xué)中去，把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)精品課程開始逐步地融合在一起。作為授課教師,要掌握、運(yùn)用精品課程的所有內(nèi)容及其形式,并能將之熟練地運(yùn)用于日常教學(xué)之中，使學(xué)生能夠充分有效地利用現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源,積極高效地學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程,從而使優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源在提高教學(xué)質(zhì)量上發(fā)揮最大效益。作為學(xué)生,要在老師指導(dǎo)、要求下充分認(rèn)識(shí)、了解并最大限度地利用好精品課程資源平臺(tái)這一寶貴財(cái)富,使精品課程的價(jià)值切切實(shí)實(shí)地體現(xiàn)于自己的學(xué)習(xí)效果之中。在按時(shí)完成前述兩項(xiàng)任務(wù)并使之達(dá)到預(yù)期效果的基礎(chǔ)上，在第二階段內(nèi)，細(xì)化中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)精品課程平臺(tái)的具體聯(lián)系，建立教學(xué)不同環(huán)節(jié)兩者間科學(xué)合理的鏈接點(diǎn)，使兩者的內(nèi)容合乎邏輯地成為一個(gè)血肉不分的整體。同時(shí)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中不斷更新教學(xué)理念，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)手段和教學(xué)方法，并及時(shí)充實(shí)、完善和優(yōu)化精品課程資源，使精品課程內(nèi)容與形式始終能夠體現(xiàn)新的教育理念、新的科研和教學(xué)成果，確保中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革與網(wǎng)絡(luò)精品課程建設(shè)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。   三把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)網(wǎng)絡(luò)精品課程和實(shí)際的課堂   常規(guī)教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，并完全實(shí)現(xiàn)兩者的一體化，是一項(xiàng)瑣碎而繁重的工作，它不僅對(duì)參與其間的教學(xué)團(tuán)隊(duì)提出了很高的要求，更需要教學(xué)團(tuán)隊(duì)的共同努力和無(wú)私奉獻(xiàn)。參與此工作的本教研室教師不僅有著搭配合理的職稱、學(xué)歷，而且還有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)———五位教師中從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)和研究時(shí)間最短的也已整整18年。他們都有強(qiáng)烈的事業(yè)心，有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作精神，都擅長(zhǎng)把最先進(jìn)的教學(xué)方法、手段和工具運(yùn)用于教學(xué)改革和實(shí)踐中去，都善于進(jìn)行教學(xué)總結(jié)，把實(shí)踐上升到理論的高度，并以此不斷提高自己的教學(xué)質(zhì)量。這是實(shí)現(xiàn)這一教改課題的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。而這一課題成果的逐步現(xiàn)實(shí)化，不僅會(huì)極大地調(diào)動(dòng)師生教學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的積極性和創(chuàng)造性，也使精品課程的完善、發(fā)展與具體的教學(xué)實(shí)踐的變革、創(chuàng)新始終同步、同質(zhì)地進(jìn)行，從而從實(shí)質(zhì)上改變了精品課程動(dòng)態(tài)建設(shè)和教學(xué)實(shí)踐的互不關(guān)聯(lián)或聯(lián)系較少的若即若離的狀況，為不斷提高教學(xué)水平和精品課程質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。   任何一所高校任何一門精品課程的建設(shè)都不可能關(guān)起門來(lái)進(jìn)行，依托精品課程進(jìn)行教學(xué)改革和創(chuàng)新的實(shí)踐也同樣如此。因此，在努力實(shí)現(xiàn)本校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂常規(guī)教學(xué)和精品課程一體化的過(guò)程中，要借鑒、吸收其他高校相同課程和不同課程甚至不同專業(yè)這方面的成功做法，同時(shí)結(jié)合本校本門課的實(shí)際教學(xué)情況，不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新，同時(shí)將取得的成果及時(shí)體現(xiàn)于精品課程的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，滲透、運(yùn)用于教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的一體化進(jìn)程真正起到提升教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)作用，從而為中國(guó)高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的不斷改革、創(chuàng)新和現(xiàn)代化走向提供借鑒和參考。此外，還要及時(shí)歸納、總結(jié)課堂教學(xué)與精品課程一體化過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并將之上升到理性的層面，形成并發(fā)表見解獨(dú)到、既有理論深度又具備可操作性的教研論文，讓一體化建設(shè)真正取得理論和實(shí)際的雙重現(xiàn)實(shí)成果。

一、意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的影響   中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在海外的傳播主要是指改革開放以后，國(guó)內(nèi)翻譯界和海外漢學(xué)家翻譯介紹了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的少部分作品，國(guó)外廣泛接受的譯本大部分出自于漢學(xué)家。國(guó)外漢學(xué)界和中國(guó)文學(xué)不同步，他們的閱讀和我們落后于我們的創(chuàng)作5年左右。國(guó)外的漢學(xué)研究受意識(shí)形態(tài)影響，與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)影響不斷擴(kuò)大和海外國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解需求關(guān)系密切。在美國(guó)，漢學(xué)研究被稱為“地區(qū)研究”，美國(guó)的學(xué)術(shù)研究重視實(shí)用性，那些漢學(xué)家所從事的中國(guó)研究就是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為美國(guó)利益服務(wù)。例如開創(chuàng)美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究的費(fèi)正清，其研究受到美國(guó)政府的支助，目的是為美國(guó)制定對(duì)華政策做參考。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)是了解中國(guó)政治、思想、文化的材料，也是中國(guó)輸出文化影響力的途徑。20年來(lái)，“左派”學(xué)術(shù)是美國(guó)學(xué)術(shù)界的主流，“白種人優(yōu)越”和“歐洲中心論”成為“左派”學(xué)者攻擊的對(duì)象，他們需要尋找歐洲中心之外的文化參照系，印度、非洲、中國(guó)就成了他們關(guān)注的對(duì)象，目前美國(guó)的中國(guó)文學(xué)研究不可避免地卷入了這個(gè)潮流之中。美國(guó)激進(jìn)的學(xué)者對(duì)本土的學(xué)術(shù)主流進(jìn)行反省和批判的同時(shí)，中國(guó)文學(xué)似乎提供了某種可能和支持，了解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)稱為海外漢學(xué)家的一種需求。   文化的交流與融合成為時(shí)代的主流，中外文化的交流遵循著一個(gè)規(guī)律：文化水平高的一方會(huì)影響文化水平低的一方，低的一方比較容易成為接受者。中國(guó)目前國(guó)力充實(shí)、文化發(fā)達(dá)、科技發(fā)展迅猛，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播提供了契機(jī)。   中國(guó)在海外建立了上百家的孔子學(xué)院，可以發(fā)展成為中外文化交流的平臺(tái)。   漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力提升的作用不可忽視，漢學(xué)是伴隨著中西文化的相遇和碰撞誕生的，漢學(xué)家的觀點(diǎn)必然受到當(dāng)代思潮的影響。中國(guó)學(xué)術(shù)界與國(guó)際漢學(xué)界加強(qiáng)溝通交流，有利于海外人士了解中國(guó)當(dāng)前文化思潮，提升文化軟實(shí)力。   二、漢學(xué)家與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播   漢學(xué)家是指翻譯與傳播中國(guó)文化的外國(guó)人。漢學(xué)有數(shù)百年的歷史，但從事翻譯介紹中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的漢學(xué)家人數(shù)不多。   中西文化的傳播并不對(duì)等，中國(guó)對(duì)西方文學(xué)的了解有數(shù)百年的歷史，而西方對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解只有幾十年的歷史，這種了解的不對(duì)等，是許多中國(guó)作家所忽視的事實(shí)。也正是這種不對(duì)等，才使中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)久地被世界所忽視。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)譯介具有代表性的漢學(xué)家包括高本漢、馬悅?cè)弧㈩櫛颉⒏鸷莆牡热恕?  高本漢是瑞典最有影響的漢學(xué)家，曾經(jīng)擔(dān)任歌德堡大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)瑞典漢學(xué)作為一門專門學(xué)科的建立起了決定性的作用。許多他教過(guò)的學(xué)生后來(lái)成為杰出的漢學(xué)專家，在各大學(xué)任教，其中比較出名的是馬悅?cè)弧?  馬悅?cè)皇侵Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)18位評(píng)委中唯一精通漢語(yǔ)的漢學(xué)家。他翻譯了大量的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的名作：《詩(shī)詞全集》、沈從文的《邊城》、王蒙的《綠化樹》、李銳的《厚土》、《舊址》等。翻譯編輯了《中國(guó)八十年代詩(shī)選》，其中包括舒婷、北島等“朦朧”詩(shī)人的作品。他還翻譯過(guò)中國(guó)著名詩(shī)人聞一多、卞之琳、艾青和郭沫若的詩(shī)歌。   顧彬曾多次到中國(guó)演講。現(xiàn)為德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系教授。顧彬用德文、英文、中文出版譯著、文學(xué)評(píng)論和文學(xué)史50多部，如《中國(guó)文學(xué)中自然觀的演變》、《中國(guó)古典詩(shī)歌史》等。他主要從事中國(guó)古代及現(xiàn)代文學(xué)和思想史的研究。他翻譯過(guò)的作品主要有：茅盾的《子夜》、巴金的《家》和《寒夜》、丁玲的《莎菲女士的日記》以及文學(xué)專著：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《中國(guó)的婦女與文學(xué)》、《中國(guó)的文化、政治和經(jīng)濟(jì)》等。   在現(xiàn)實(shí)世界被各種文化偏見分割的時(shí)候，文學(xué)是最沒有隔閡和疆域界限的。文學(xué)接受是一個(gè)雙向的過(guò)程。一方面要看文學(xué)作品本身，另一方面也要看接受的環(huán)境。葛浩文翻譯的，姜戎的小說(shuō)《狼圖騰》在國(guó)外很受歡迎，因?yàn)樗鹾狭水?dāng)下人們十分關(guān)注環(huán)保、倫理等問題這樣一個(gè)大環(huán)境。莫言是海外漢學(xué)家十分關(guān)注的作家，其他在海外流行的作家還有余華、賈平凹、王安憶等。優(yōu)秀文學(xué)作品，能夠展現(xiàn)出人類相同的情感和對(duì)真、善、美的道德追求。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的譯介，能讓異國(guó)文化的民眾了解和接受中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文學(xué)作品的翻譯傳播對(duì)于不同文化背景下的人們互相理解至關(guān)重要。   三、中國(guó)政府應(yīng)該重視漢學(xué)家對(duì)當(dāng)代文學(xué)傳播的作用   漢學(xué)家站在世界文學(xué)的高度，以廣闊的文化視野，觀照并切入對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的譯介。漢學(xué)家最大的優(yōu)勢(shì)是熟悉目標(biāo)語(yǔ)文化和市場(chǎng)，對(duì)翻譯作品的接受人群把握準(zhǔn)確。中國(guó)政府正抓住自身經(jīng)濟(jì)對(duì)世界影響不斷提升的契機(jī)，發(fā)揮漢學(xué)家的翻譯優(yōu)勢(shì)，讓更多的外國(guó)人通過(guò)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)了解中國(guó)時(shí)代的脈搏。   中國(guó)政府應(yīng)該在海外利用孔子學(xué)院，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的宣傳和推介。同時(shí)在國(guó)內(nèi)建立漢學(xué)家研修基地。2009年北京大學(xué)建立國(guó)際漢學(xué)家研修基地，為漢學(xué)家了解中國(guó)提供更多的機(jī)會(huì)。加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代作家與漢學(xué)家的直接對(duì)話，也是一個(gè)重要的舉措。2010年漢學(xué)家文學(xué)翻譯國(guó)際研討會(huì)在京召開，各國(guó)漢學(xué)家和中國(guó)作家、翻譯家們一起，就當(dāng)代中國(guó)文學(xué)翻譯的現(xiàn)狀與經(jīng)驗(yàn)、翻譯與漢學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界的傳播、文學(xué)翻譯在跨文化交流中的作用等話題展開討論。   中國(guó)當(dāng)代作家提高自己雙語(yǔ)使用能力也是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的途徑之一。如果要?jiǎng)?chuàng)作出世界文學(xué)，一個(gè)作家首先要成為一個(gè)“世界主義”的作家，應(yīng)該掌握多種語(yǔ)言（至少是一門外語(yǔ)），懂得各民族不同形態(tài)的文化，并通過(guò)多種語(yǔ)言來(lái)思考自己的國(guó)家，自己的民族和文化。

一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的失真問題   中國(guó)在20世紀(jì)以來(lái)發(fā)生的變化給人們帶來(lái)了很多影響，而這些影響主要表現(xiàn)在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，這些主要體現(xiàn)在：   （1）物質(zhì)的豐富發(fā)展使得很多以前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望成為可能，于是人們慢慢開始學(xué)會(huì)了主宰世界，人類的自大達(dá)到了難以控制的地步。   （2）現(xiàn)實(shí)往往是不可預(yù)期的，總會(huì)超出人們的想象，物質(zhì)的豐富發(fā)展，動(dòng)搖了人們的思想，浮躁了人們的心靈，打破原有的心理定勢(shì)，人們最終陷入在理性世界中。   中國(guó)當(dāng)代文學(xué)隨之而生。在這樣的背景下，我們慢慢意識(shí)到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的失真現(xiàn)象是不可避免的，甚至可以說(shuō)它的產(chǎn)生是完全可以理解的。   這種失真體現(xiàn)在整體水平的失真，而當(dāng)代文學(xué)的體是保持不變的，沒有失真。   在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的60年發(fā)展歷史當(dāng)中，很難產(chǎn)生能與中外經(jīng)典名著相提并論的文學(xué)作品，歸根到底還是文學(xué)的失真，在某種程度上喪失了自己的力量與本真。   作家的失真首當(dāng)其沖，它指的是以文學(xué)作品為生的創(chuàng)作家。雖然說(shuō)把文學(xué)作品當(dāng)做物質(zhì)產(chǎn)品并不十分確切，而聽從市場(chǎng)規(guī)律的擺布。然而，任何一個(gè)東西都會(huì)有自己的市場(chǎng)，作為文學(xué)同樣會(huì)有自己的市場(chǎng)，有自己的規(guī)則。一般的文學(xué)作品可以按照市場(chǎng)的選擇，然而重要的文學(xué)作品就顯得比較特殊，國(guó)家可以采取一系列的措施來(lái)干預(yù)和調(diào)控。   只有通過(guò)這樣的方式，文學(xué)在市場(chǎng)上才會(huì)擁有自己的秩序。新中國(guó)成立以后，公職人員的社會(huì)地位發(fā)生了重大的變革，使得當(dāng)代文學(xué)的制度體制和秩序完全建立起來(lái)。   可以這樣說(shuō)，文學(xué)體制保障了作家穩(wěn)定的收入，為作家的自由創(chuàng)作提供了有力保證。然而，事情往往不是按所想的那樣發(fā)展，沒有按照合理的邏輯在發(fā)展，這種穩(wěn)定的收入反而滋生了作家的惰性，使作家無(wú)法重新找回自我，失去創(chuàng)作的靈感。   再者，文學(xué)作品內(nèi)容方面的失真。自由生產(chǎn)者是作家的原本，然而在當(dāng)今這種社會(huì)條件下，作家也要謀求生存與發(fā)展，這樣作家會(huì)感覺到一種壓力與動(dòng)力。然而作家作為公職人員以后，他們有了穩(wěn)定的收入，立場(chǎng)必然會(huì)發(fā)生很大的變化，不會(huì)再像以前一樣有那么大的壓力與動(dòng)力，創(chuàng)造文學(xué)的積極性也隨之降低很多。   當(dāng)作家缺少作為普通勞動(dòng)者謀生的真實(shí)感受，必然導(dǎo)致他們不會(huì)站在普通勞動(dòng)的角度考慮問題。當(dāng)作家為了穩(wěn)定的收入，把賺錢作為他們首要目的的時(shí)候，他們所從事的文學(xué)就失真了，文學(xué)作品的內(nèi)容隨之也失真了。   在這種大的環(huán)境之中，作家已經(jīng)基本喪失了進(jìn)入社會(huì)豐富的最基本動(dòng)力，即使進(jìn)去了也不會(huì)努力去改變些什么。   因此，我們就可以很容易理解，為什么當(dāng)代社會(huì)的文學(xué)作品，缺乏表達(dá)農(nóng)民心聲的作品，更不用說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深層表達(dá)了。   當(dāng)代社會(huì)的文化作品，包括電影，對(duì)官場(chǎng)生活的描述、小資的描述勝于對(duì)基層生活的描述。   這絕對(duì)不是當(dāng)代中國(guó)人民的真實(shí)感受，不能反映出現(xiàn)實(shí)的情況。   對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，生活沒有那么富裕，不會(huì)像電影里面一樣生活一會(huì)兒就進(jìn)入了小康，進(jìn)入小康是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程，也需要一代又一代人不斷付出努力。   因此，當(dāng)代文學(xué)很少能反映當(dāng)代社會(huì)中國(guó)人民的真實(shí)感受，失去了文學(xué)的本真。   而且這些文學(xué)也很難讓人相信這就是文學(xué)的本真。最后，文學(xué)失真體現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言的失真。民間與大眾是文學(xué)的發(fā)源地，中國(guó)的小說(shuō)就是說(shuō)話與講故事的腳本，也就是一種說(shuō)話的表達(dá)方式。文學(xué)作品歸根結(jié)底就是語(yǔ)言的藝術(shù)，缺乏這種藝術(shù)的美，好的文學(xué)作品就很難被創(chuàng)作出來(lái)。   從各種角度來(lái)講，最具生動(dòng)性、新鮮性的語(yǔ)言都來(lái)自于民間的文學(xué)作品。文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值源于民間，民間有鮮活的語(yǔ)言，回到基層，了解基層社會(huì)的表達(dá)方式、思維方式，理解他們是如何表達(dá)喜怒哀樂的，只有這樣才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品。然而現(xiàn)實(shí)情況是，當(dāng)代部分作家沉浸于上層社會(huì)的紙醉金迷的生活，十分富足，因此他們感受不到基層社會(huì)的苦楚，不能體會(huì)到基層社會(huì)的文化氣息，這就決定了文學(xué)表達(dá)上缺乏某種真實(shí)性。   正所謂，近朱者赤，近墨者黑，富足作家的生活環(huán)境就決定了其文學(xué)語(yǔ)言的表述是富人語(yǔ)言、圈子語(yǔ)言。   因此這就是當(dāng)代作家為什么不能創(chuàng)作出像四大名著一樣非常具有藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品，當(dāng)代文學(xué)作品存在嚴(yán)重的失真問題。不客氣地說(shuō)，當(dāng)代大多數(shù)的文化作品都用詞不當(dāng)，錯(cuò)用、亂用的現(xiàn)象特別嚴(yán)重。當(dāng)代作品沒有自己的個(gè)性，表現(xiàn)出非驢非馬的狀況。   最終，作家的作品缺乏自己的語(yǔ)言特色，而且作品中的人物也都一個(gè)腔調(diào)，沒有個(gè)性特色。而且，現(xiàn)代作家特別注重文學(xué)作品的全球化與時(shí)尚化，但這些因素都不能如實(shí)反映出中國(guó)老百姓的真實(shí)情況和思想情感，并不是老百姓所能接受的表達(dá)方式，語(yǔ)言是進(jìn)入文學(xué)作品的路標(biāo)和審美的基本元素符號(hào)，文學(xué)語(yǔ)言的貧乏和空洞是文學(xué)作品喪失審美價(jià)值和生命力的重要因素。   二、當(dāng)代文學(xué)回歸本真   （一）營(yíng)造文學(xué)發(fā)展的寬松體制環(huán)境   對(duì)于文學(xué)的態(tài)度需要有一個(gè)轉(zhuǎn)變。文學(xué)它不僅僅專享于貴族階級(jí)，并且供奉文學(xué)帶來(lái)的也只是文學(xué)的裹足不前，甚至是倒退。一個(gè)真正的文學(xué)不是那種被制度、保護(hù)措施所包裹的產(chǎn)品，而是一個(gè)產(chǎn)業(yè)，并且還需要有自由的寫作環(huán)境來(lái)給作家進(jìn)行自由創(chuàng)作，這樣才能發(fā)揮其作為精神產(chǎn)品生產(chǎn)者的特殊作用。建立完善的文學(xué)發(fā)展內(nèi)外機(jī)制，全方位的文學(xué)作品流通市場(chǎng)，由市場(chǎng)對(duì)作家生產(chǎn)的產(chǎn)品優(yōu)勝劣汰，讓廣大的有發(fā)言權(quán)和評(píng)判權(quán)的基層民眾參與進(jìn)去，取代以前以官方和上流社會(huì)進(jìn)行評(píng)判和選擇的模式。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   這里并非要國(guó)家完全放任文學(xué)生產(chǎn)來(lái)建立全新的文學(xué)市場(chǎng)流通機(jī)制，只是希望通過(guò)政策法律管理、有選擇有重點(diǎn)地投入、獎(jiǎng)勵(lì)等手段改變國(guó)家對(duì)文學(xué)的調(diào)控方式，從而起到引導(dǎo)消費(fèi)、引導(dǎo)市場(chǎng)的作用，達(dá)到宏觀調(diào)控的目的。在這樣的文學(xué)市場(chǎng)體系中，作家的身份是不斷變化著的，但是不是依然享有國(guó)家俸祿，依舊是個(gè)需要重點(diǎn)研究的問題。如果作家被視為國(guó)家公職人員，那么其文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)就不全歸創(chuàng)作者所擁有，這樣其作品就很難在市場(chǎng)中流通。   （二）還原文學(xué)的本真，清除世俗的功利   太多的非文學(xué)方面的東西包含在文學(xué)這一行當(dāng)中。文學(xué)自身的清理是指對(duì)文學(xué)當(dāng)中的非文學(xué)的因素進(jìn)行清理。文學(xué)的特性決定了文學(xué)創(chuàng)作的神圣性，因?yàn)槲膶W(xué)內(nèi)容不是捏造出來(lái)的，而是通過(guò)精心的構(gòu)思創(chuàng)作出來(lái)的。文學(xué)專利不歸屬任何作家，它是任何作家都可以發(fā)揮創(chuàng)作的，但不論何人，都要重視文學(xué)的特性，遵循其創(chuàng)作規(guī)律，尊重其所應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任。   如果說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作也具有功利性，那么這也是為了給人們和社會(huì)提供更多的消費(fèi)品，同時(shí)也為創(chuàng)作者自己贏得生活必需品。因此，文學(xué)中的功利性是應(yīng)該被承認(rèn)的，但是這并不能消除某些作家利用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)追逐功利，但這不是最重要的，最重要的還是按照文學(xué)的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，提高文學(xué)的地位，認(rèn)真履行一個(gè)作家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，在完成這些要素以后，才去考慮功利等因素。然而在當(dāng)代社會(huì)中，這種最基本的要求都難以實(shí)現(xiàn)，作家往往忽視了自己的責(zé)任與義務(wù)而盲目去追求功利，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都在發(fā)出文學(xué)沒落了、文學(xué)衰敗了的呼聲。但是資深的作家們已很少能意識(shí)到這一點(diǎn)，沒有從行動(dòng)上去根本改變這些狀況，助長(zhǎng)了這種不良的文學(xué)風(fēng)氣。文學(xué)的畸形現(xiàn)象與許多因素有關(guān)，如現(xiàn)有的文學(xué)體制、畸形的文學(xué)市場(chǎng)、不健全的文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制等。   作家穩(wěn)定的收入是文學(xué)體制的保障，是作家自我能量與創(chuàng)造力的保證，是文學(xué)產(chǎn)生的根本。然而，事情往往不是按想的那樣發(fā)展，沒有按照合理的邏輯在發(fā)展，這種穩(wěn)定的收入反而滋生了作家的惰性，使作家無(wú)法重新找回自我，失去創(chuàng)作的靈感，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入糟糕的狀態(tài)，缺乏作為準(zhǔn)入文學(xué)的體制。因此想文學(xué)回歸到本真，必須做到：   （1）清除世俗的功利性；   （2）讓作家回到人民中來(lái)，回到社會(huì)底層來(lái)。只有通過(guò)這樣，才能讓文學(xué)回到自己的本真狀態(tài)。   三、結(jié)語(yǔ)   綜上所述，要使文學(xué)回歸本真，我們首先應(yīng)該了解文學(xué)的原本形態(tài)。其表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。   （1）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)真誠(chéng)。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在文學(xué)作品中起著至關(guān)重要的作用，對(duì)文學(xué)作品的質(zhì)量產(chǎn)生直接影響。真誠(chéng)的創(chuàng)作態(tài)度使作品自然產(chǎn)生浩然正氣；反之，功利化的態(tài)度很難使作品具有感染力和號(hào)召力。   （2）文學(xué)的感受應(yīng)真切。思想、情感是文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值，是重要的構(gòu)成要素。真切的思想、情感會(huì)使作品具有恒久的感染力，反之虛假的思想、情感必然會(huì)喪失文學(xué)的價(jià)值。   （3）文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)本真。本真的內(nèi)容是指文學(xué)作品的內(nèi)容符合人類的本質(zhì)規(guī)律，優(yōu)秀的作品能夠讓人從文學(xué)作品中感受到自我，找尋人類的本真。   （4）文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)本真。本真的語(yǔ)言是修飾較少、原汁原味、真實(shí)表達(dá)感情的語(yǔ)言。   （5）文學(xué)的形式應(yīng)本真。形式由內(nèi)容決定，本真的內(nèi)容內(nèi)在要求本真的形式。合理的形式對(duì)文學(xué)作品的表達(dá)能夠起到至關(guān)重要的作用。以上面的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，要想徹底解決當(dāng)代文學(xué)的失真問題，使文學(xué)回歸本真必須貫徹以下幾點(diǎn)：重建文學(xué)體制和肅清自身文學(xué)弊端。   矯正作家對(duì)文學(xué)的態(tài)度，使文學(xué)創(chuàng)作重新變成神圣的事情，尊重文學(xué)本身的特性，尊重文學(xué)承擔(dān)的責(zé)任，遵循文學(xué)創(chuàng)作自身的規(guī)律。隨著國(guó)家體制的不斷完善，社會(huì)和作家的共同努力，我們有理由相信文學(xué)能全面回歸本真，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)意義和價(jià)值上的真正突破。

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系更為密切，不只政治關(guān)系如此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系亦如此。一個(gè)國(guó)家若欲閉關(guān)自守，只會(huì)有一種前途：被人類文明所拋棄。   文學(xué)也是這樣。一個(gè)國(guó)家的文學(xué)只有走進(jìn)世界文學(xué)的大潮，才會(huì)面臨挑戰(zhàn)，也面臨機(jī)遇。眾所周知，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是世界文學(xué)前進(jìn)的里程碑與路標(biāo)。盡管它同世界上任何獎(jiǎng)項(xiàng)一樣，無(wú)論多么誠(chéng)信與公正，但總會(huì)有這樣那樣的遺憾存在與發(fā)生。但這并不能否定它的偉大的歷史性功績(jī)，不能否定它對(duì)世界文學(xué)主流的昭示力量。在它面前，既不能夜郎自大，也不可匐伏膜拜。看重它，爭(zhēng)取它，不急不躁，以平和心態(tài)對(duì)待它。   平心而論，若從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主史來(lái)比較，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的作家，如魯迅、巴金、老舍和沈從文，均具備摘取桂冠的資格。然而，由于種種說(shuō)得清或說(shuō)不清的原因，中國(guó)作家畢竟與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂了。近年，華裔外籍人士榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不管評(píng)委會(huì)出于何種動(dòng)機(jī)，我們作為大國(guó)公民，都可以用寬厚的胸懷對(duì)待與接納，不可以有小家子氣。若說(shuō)意識(shí)形態(tài)原因，難道我們自己還表現(xiàn)得不充分嗎？關(guān)心當(dāng)代文學(xué)的人們難免對(duì)它的前途予以關(guān)注，就中也包括中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作家、作品可不可以以及何時(shí)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，往往也會(huì)對(duì)此作出或此或彼的預(yù)測(cè)。   今日之中國(guó)文學(xué)，是昨日中國(guó)文學(xué)之繼續(xù)。   我們對(duì)歷史的回顧也是對(duì)基點(diǎn)的評(píng)估，會(huì)有利于我們作出較為準(zhǔn)確的描述與預(yù)測(cè)。   一特定的生存環(huán)境促成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)自的運(yùn)行軌道與風(fēng)貌。它已走過(guò)60余年風(fēng)雨崎嶇的路程。從表相看，這是一個(gè)由孱弱而經(jīng)歷曲折反復(fù)不斷走向繁榮興盛的過(guò)程；從深層看，這是一個(gè)由文學(xué)的被動(dòng)走向主動(dòng)的過(guò)程，是一個(gè)文學(xué)覺醒的過(guò)程，是一個(gè)文學(xué)不斷走向成熟的過(guò)程。這個(gè)發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)是，真、善、美的運(yùn)行機(jī)制由非良性狀態(tài)向良性的轉(zhuǎn)化與調(diào)整。   這一獨(dú)特的運(yùn)行過(guò)程與實(shí)質(zhì)規(guī)定了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史的基本特征。對(duì)于發(fā)展特征的把握，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。為此，我們主要從動(dòng)態(tài)與深層去探求當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特個(gè)性亦即基本特征。   多變與反復(fù)交織的軌跡，是人們首先看到也是最易覺察的特征。過(guò)去，有人把當(dāng)代文學(xué)稱之為社會(huì)與時(shí)代的“風(fēng)雨表”、“溫度計(jì)”，如果不把它作為對(duì)當(dāng)代文學(xué)的要求，而看作是對(duì)當(dāng)代文學(xué)歷史的某種比喻性描述，倒也是相當(dāng)恰切。   1956年文學(xué)創(chuàng)作的初步解放，1957年文學(xué)遭受的災(zāi)難，1958年文學(xué)創(chuàng)作的浮夸風(fēng)，60年代初的調(diào)整，隨之而來(lái)的批判，“”對(duì)文學(xué)的扼殺，“”后的復(fù)蘇與發(fā)展，以及以《武訓(xùn)傳》的批判為濫觴的頻仍無(wú)休的文學(xué)批判運(yùn)動(dòng)，這一切都說(shuō)明當(dāng)代文學(xué)如“風(fēng)雨表”、“溫度計(jì)”。一般多變、易變。這種變化呈現(xiàn)為具有一定振幅的擺動(dòng)，呈現(xiàn)為一種由此到彼、由彼到此的反復(fù)性。當(dāng)代文學(xué)正是在這種否定、肯定的擺動(dòng)中前進(jìn)。   形成多變與反復(fù)現(xiàn)象的原因是多方面的，而其中直接的、主要的原因是，對(duì)文學(xué)的主觀干預(yù)與文學(xué)發(fā)展規(guī)律的背離。質(zhì)言之，對(duì)文學(xué)的行政干預(yù)和其他干預(yù)往往是違反文學(xué)規(guī)律的主觀行為。主觀意志和客觀規(guī)律的對(duì)抗，使得文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出長(zhǎng)久的不諧調(diào)、不平衡狀態(tài)。這是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)特征。在“”及其以前，對(duì)文學(xué)的主觀干預(yù)多種多樣，而其中最主要的是關(guān)于文學(xué)為政治服務(wù)的種種片面、狹隘的要求。文學(xué)創(chuàng)作嚴(yán)守這些要求時(shí)，即走向萎頓；而擺脫這些要求按照文學(xué)自身規(guī)律發(fā)展時(shí)，就會(huì)走向興盛。這也是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中多變與反復(fù)的主要內(nèi)容。   文學(xué)發(fā)展規(guī)律并不是超脫塵世的存在，而是由人的實(shí)踐所體現(xiàn)的。一些認(rèn)識(shí)到或感悟到文學(xué)發(fā)展規(guī)律的人，對(duì)違背規(guī)律的主觀干預(yù)表示抗?fàn)帲@才形成了二者的對(duì)抗。所以，文學(xué)發(fā)展中的主觀干預(yù)與客觀規(guī)律的對(duì)抗，是由不同的人們的不同文學(xué)實(shí)踐所構(gòu)成。這些堅(jiān)持文學(xué)客觀規(guī)律的作家、理論家、批評(píng)家、領(lǐng)導(dǎo)者與讀者，在對(duì)錯(cuò)誤的主觀干預(yù)的抗?fàn)幹校憩F(xiàn)出勇敢可貴的探索與進(jìn)取精神。富于探索與進(jìn)取精神，這正是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的又一特征。   正由于眾多的有識(shí)之士的探索與進(jìn)取，對(duì)違背文學(xué)規(guī)律的主觀意志的抵制，特別是由于改革、開放的良好社會(huì)環(huán)境的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也得以走上正軌。文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了以反映人民的改革開放、奮斗進(jìn)取精神為主導(dǎo)而與反映其他多樣化生活并存的初步繁榮態(tài)勢(shì)。文學(xué)創(chuàng)作主導(dǎo)與多樣化的統(tǒng)一，這是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期后出現(xiàn)的重要特征。這一特征的形成有其必然性。它是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治思想的必然反映，它是讀者閱讀要求的必然反映，也是作家個(gè)性的反映。總之，這一態(tài)勢(shì)符合我國(guó)目前的國(guó)情，是正常的良性狀態(tài)。   二我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行整體性的概括研究，不可回避對(duì)它的成就與局限的評(píng)估。而我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展基本特征的初步認(rèn)識(shí)，正是為了有利于準(zhǔn)確地進(jìn)行這種評(píng)估。   當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作追求真、善、美，取得了不同程度的成就，但也存在局限。文學(xué)創(chuàng)作追求真，追求作品所反映的生活的真，也追求作家的思想與情感在創(chuàng)作中的真，因之，它也發(fā)揮過(guò)一定的認(rèn)識(shí)功能。不過(guò)，文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)過(guò)虛假的現(xiàn)象，發(fā)展得嚴(yán)重時(shí)，創(chuàng)作成為一種隱瞞事物真相、制造事物假相而欺蒙讀者心靈的操作。創(chuàng)作中由真到假的蛻化，始于20世紀(jì)50年代中期，“”中達(dá)到峰巔；“”后，逐漸完成了棄假返真的過(guò)程。   當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作追求善，發(fā)揮了應(yīng)用的功利作用，但也出現(xiàn)過(guò)偏差，影響了文學(xué)功能的全面發(fā)揮。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在“”及其以前，一貫重視人民性、黨性，重視“文以載道”，重視文學(xué)為政治服務(wù)，這有其正確的一面，也發(fā)揮過(guò)積極作用，但是，狹隘的目光、短視的功利要求，卻妨礙文學(xué)功利價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。   當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作追求審美效應(yīng)，為社會(huì)貢獻(xiàn)出若干較為成功的藝術(shù)典型與鮮明形象。在“十七年”，主要是創(chuàng)造了一批再現(xiàn)型的藝術(shù)典型；新時(shí)期，除過(guò)創(chuàng)造了若干再現(xiàn)型的鮮明藝術(shù)形象外，還嘗試創(chuàng)造了表現(xiàn)型的以人物心靈為主的藝術(shù)形象。后者盡管還不夠成熟，但畢竟是可貴的開拓。但是，無(wú)論從質(zhì)或量的方面要求，藝術(shù)典型都未能滿足時(shí)代的期待，都未能充分滿足人民的需求，在質(zhì)的方面尤其如此。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   真、善、美這三個(gè)元素構(gòu)成文學(xué)作品的有機(jī)系統(tǒng)。這三者的矛盾運(yùn)動(dòng)是創(chuàng)作機(jī)制的關(guān)鍵所在，也是文學(xué)作品得失成敗及質(zhì)量高低的關(guān)鍵所在。“”及其以前的文學(xué)創(chuàng)作，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作品的善的價(jià)值與功能，這種傾斜導(dǎo)致了真與美的削弱乃至失落，因而也導(dǎo)致了文學(xué)作品的厄運(yùn)。   新時(shí)期，這種情況逐漸有了好轉(zhuǎn)。當(dāng)代作家們認(rèn)識(shí)到，美是文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)與歸宿，是貫穿創(chuàng)作始終的因素，也是作品賴以生存的根基所在，否則，便不成其為文學(xué)創(chuàng)作，不成其為文學(xué)作品。   但是，這并不等于認(rèn)為真與善可以忽視，乃至取消。恰恰相反，美的存在與作用以真和善為前提，倘若脫離開真與善，美亦不復(fù)存在或毫無(wú)價(jià)值可言。新時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，真、善、美的運(yùn)行機(jī)制已由惡性發(fā)展轉(zhuǎn)換到良性運(yùn)行。顯然，這是就當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的總體與趨勢(shì)而論，并非是說(shuō)它們?nèi)叩牟徽＿\(yùn)行已完全絕跡。   真、善、美的運(yùn)行與整合，是文學(xué)創(chuàng)作與作品的共性，在具體創(chuàng)作與作品中，它是以個(gè)性形態(tài)存在的。作品與作家的個(gè)性亦即風(fēng)格。風(fēng)格的獨(dú)特性與成熟性標(biāo)志著作家個(gè)人的文學(xué)成就；對(duì)一個(gè)時(shí)代而言，多樣化的成熟的獨(dú)特的作家個(gè)人風(fēng)格、流派風(fēng)格、群體風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格，則標(biāo)志著時(shí)代的文學(xué)水準(zhǔn)。在“”及其以前，由于極左思想對(duì)人們個(gè)性的壓抑，由于文學(xué)界對(duì)風(fēng)格的忽視等原因，個(gè)人風(fēng)格有所發(fā)展但較為遲緩，而流派僅有萌芽并未形成，至于時(shí)代的風(fēng)格則較為單一、普泛。及至新時(shí)期，有些作家重視自己風(fēng)格的培養(yǎng)、發(fā)展與形成，也取得了若干實(shí)績(jī)，但和社會(huì)的要求距離很大。有些作家則有意無(wú)意地忽視風(fēng)格，以藝術(shù)的多變莫測(cè)為創(chuàng)作宗旨，這顯然是誤解或失誤。   文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，主要不是在于作品量的增加與積累，而在于質(zhì)的變化與豐富。文學(xué)作品的質(zhì)，主要在于它的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，亦即藝術(shù)個(gè)性。   沒有藝術(shù)個(gè)性，就沒有文學(xué)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。在創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)代文學(xué)的收獲不夠豐碩。   就讀者的接受而論，“”及其以前，大體上是被動(dòng)的閱讀活動(dòng)。人們往往把文學(xué)作品看作“生活的教科書”，閱讀文學(xué)作品的目的在于從中認(rèn)識(shí)生活，接受教育，而不是追求審美享受。這種情況在新時(shí)期有了改變。讀者的主體意識(shí)開始覺醒，對(duì)作品積極品評(píng)、主動(dòng)接受，也對(duì)審美與娛樂性提出要求。讀者主動(dòng)選擇作品，形成了文學(xué)作品不同的消費(fèi)層次與范圍，這一狀況也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了積極的反饋?zhàn)饔谩５牵涂傮w而言，讀者的審美趣味、鑒賞水平還處于較低層次。這在客觀上，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的提高發(fā)生著消極作用。高層次文學(xué)作品目前所遭逢的困境不能說(shuō)與此沒有關(guān)系。   三中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體水準(zhǔn)的提高也罷，向諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)沖刺也罷，都在于在一個(gè)新的層面上對(duì)真、善、美進(jìn)行整合，都在于對(duì)世界文學(xué)潮流的認(rèn)同與超越。   縱觀諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得獎(jiǎng)作品史，獲獎(jiǎng)作品大體有兩個(gè)側(cè)面。其一，就作品內(nèi)涵而言，主要是對(duì)人性、人道主義的民族化的有深度與廣度的發(fā)現(xiàn)，即內(nèi)容創(chuàng)新；其二，在文學(xué)形態(tài)上創(chuàng)作模式上也要有自己獨(dú)到的創(chuàng)造，即藝術(shù)創(chuàng)新。   關(guān)于我國(guó)當(dāng)代創(chuàng)作與人性、人道主義的關(guān)系，我已有專文論述，不再重復(fù)。這里僅就藝術(shù)創(chuàng)新的核心即創(chuàng)作模式略抒管見。   從創(chuàng)作實(shí)踐的角度講，創(chuàng)作模式是文學(xué)作品的物質(zhì)外殼，是依托，舍此，作品無(wú)以自立。作家對(duì)于創(chuàng)作模式的態(tài)度與認(rèn)識(shí)，是清醒還是盲目，是嚴(yán)肅還是輕佻，這直接關(guān)系到創(chuàng)作實(shí)踐的成敗得失。   一部分初涉文壇者與一部分作家，對(duì)于創(chuàng)作模式缺乏理性認(rèn)識(shí)，他們不大明了自己所操作的創(chuàng)作模式及其規(guī)范與要求，不明了其長(zhǎng)處與局限。這種創(chuàng)作實(shí)踐帶有某種盲目性。   有的作家創(chuàng)作模式意識(shí)非常明顯、強(qiáng)烈，但是他們標(biāo)榜是在“玩”創(chuàng)作模式，而且以其在自己筆下“層出不窮”、“日新月異”自詡。   如果說(shuō)文學(xué)作品是歷史的群體的審美情感與作家個(gè)體的審美情感相結(jié)合的有機(jī)新生態(tài)，是審美價(jià)值的創(chuàng)造，創(chuàng)作模式則是其支架或物化形態(tài)。審美情感是一種深沉豐富的精神內(nèi)涵，它自身難以直接顯現(xiàn)，創(chuàng)作模式則是它的載體。無(wú)須贅言，創(chuàng)作模式又要以文字作為自己的物質(zhì)依附。   大致而言，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)講，創(chuàng)作模式是一種相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)體系。就其動(dòng)態(tài)講，是創(chuàng)作過(guò)程中作家所遵循的藝術(shù)創(chuàng)造的流向，是一種藝術(shù)流程，是創(chuàng)作主體與客體的雙向交流。是藝術(shù)建構(gòu)中各元素的相互作用及整體性的螺旋式升遷，是創(chuàng)作模式從胚芽到成熟的過(guò)程。它在創(chuàng)作中，與藝術(shù)構(gòu)思的萌芽、醞釀與完成共始終。就其靜態(tài)而言，是成型的文學(xué)作品藝術(shù)體系。這一藝術(shù)體系是獨(dú)特的，但同時(shí)又體現(xiàn)著文學(xué)作品形態(tài)的某種共性特征，即創(chuàng)作模式的共性特征依存于文學(xué)作品的個(gè)性創(chuàng)造之中。   具體點(diǎn)講，這一相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)體系，是題材、思想、人物形象、人物形象體系、故事情節(jié)、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)面、細(xì)節(jié)、語(yǔ)言等共同組成的有機(jī)的封閉實(shí)體。如果我們進(jìn)一步思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)形態(tài)是藝術(shù)體系的核心內(nèi)容，亦即創(chuàng)作模式的核心內(nèi)容。因?yàn)椋瑢徝狼楦械奈锘闹饕Ъ苁墙Y(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)類型也是創(chuàng)作類型的共性所在。因之，我們可以簡(jiǎn)明地說(shuō)，創(chuàng)作模式是一種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

比喻是人類語(yǔ)言中一種重要的表達(dá)手段。在人類文化初始階段，隱喻即是語(yǔ)言的一個(gè)突出特征。在文學(xué)創(chuàng)作中，我們完全可以這樣說(shuō)：比喻是文學(xué)語(yǔ)言的靈魂，是衡量一個(gè)作家語(yǔ)言駕馭能力高低的一把標(biāo)尺，沒有比喻就沒有真正的文學(xué)。   古往今來(lái)，無(wú)論是口語(yǔ)還是書面語(yǔ)，人們都對(duì)這種辭格格外垂青。   在我國(guó)，自《詩(shī)經(jīng)》始，比喻就在各類文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中大量運(yùn)用，并得到學(xué)者們的廣泛關(guān)注。   荀子在《正名》中就有“譬稱以喻之，分別以明之”的認(rèn)識(shí)，“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共守約名以相期也”。這里，荀子探討了“比喻”這種辭格賴以建立的心理機(jī)制。在荀子看來(lái)，同為人類具有同樣的感覺，人們的感官接觸萬(wàn)物所抽象概括出來(lái)的特征自然也相同，以物比物，特征相似的也都互相通曉，于是相約形成共同的概念，人類的概念就可以對(duì)應(yīng)。   關(guān)于比喻在語(yǔ)言藝術(shù)中的地位和作用，中外學(xué)者都給予了極高的評(píng)價(jià)。如亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出“比喻是天才的標(biāo)志”；錢鐘書先生說(shuō)“比喻是文學(xué)語(yǔ)言的根本”；秦牧稱之為“語(yǔ)言藝術(shù)中的藝術(shù)”；西方哲學(xué)家維柯、盧梭等人甚至認(rèn)為“整個(gè)人類語(yǔ)言都是比喻性的”。   比喻是把陌生的東西變?yōu)槭煜さ臇|西，把深?yuàn)W的道理淺顯化，把抽象的事理具體化、形象化。   傳統(tǒng)的比喻喻旨與喻體之間更多地呈現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單的類比與替代，喻體承載的是一種說(shuō)明性、解釋性或修飾性的功能。如《詩(shī)經(jīng)•碩人》對(duì)碩人之美的比喻：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”這些比喻通過(guò)喻旨與喻體之間的“相似性”來(lái)完成兩者的連接，對(duì)應(yīng)關(guān)系簡(jiǎn)單明了，語(yǔ)言形象具體鮮明。然而這種比喻的建構(gòu)模式是以犧牲文學(xué)語(yǔ)言的模糊性、變異性、暗示性、獨(dú)創(chuàng)性等深層特征為代價(jià)的。   現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中比喻的使用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)這種古老的辭格進(jìn)行了許多改良與創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在選用喻體時(shí)，不再拘泥于喻旨與喻體外在的、客觀的“相似性”，不再刻意關(guān)注喻體本身的審美屬性，而是賦予了喻體更廣泛的取像空間。   一、喻體時(shí)代生活化   海德格爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言是存在的家。”意思是語(yǔ)言對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就像他所棲息的、不可或棄的家園。“鄉(xiāng)音不改鬢毛衰”，作家所使用的語(yǔ)言必然帶有“家園”與“時(shí)代”的印痕。劉勰在《文心雕龍•時(shí)序》中也指出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，即謂文學(xué)作品的語(yǔ)言必須具有鮮明的時(shí)代性。   傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，我們雖不能說(shuō)寫作主體在選用喻體時(shí)都忽視時(shí)代生活特點(diǎn)，但在這方面不是刻意追求卻是事實(shí)。如喻“愁”，李后主是“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，賀方回是“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，比喻十分精妙，但喻體的時(shí)代生活特征并不是十分明顯。而現(xiàn)當(dāng)代許多作家在選擇喻體時(shí)特別注重“取譬于近”，揉進(jìn)時(shí)代與生活的背景因子，時(shí)代特征十分鮮明，生活氣息撲面而來(lái)。   例如：①鴻漸也每見她一次面，自卑心理就像戰(zhàn)時(shí)物價(jià)又高漲一次。（錢鐘書《圍城》）②小小一只床分拆了幾部，就好比兵荒馬亂中的一家人，只怕一出門就彼此失散，再聚不到一處去。（《楊絳作品集》二卷）③一個(gè)頭頂棉被的婦女上了車，車上響起了嬰兒的哭聲。小伙子用手挽著馬嚼鐵，小心翼翼地，像拉著一車玻璃器皿。（莫言《金發(fā)嬰兒》）④村頭站滿參差不齊的人，他們像土里突然冒出的竹筍，一根一根又一根。（東西《沒有語(yǔ)言的生活》）例①時(shí)局動(dòng)蕩，物價(jià)飛漲，民不聊生，錢先生信手拈來(lái)這個(gè)喻體，看似不經(jīng)意，實(shí)則含義深刻。一方面包含著對(duì)鴻漸處境的同情和對(duì)孫柔嘉姑母勢(shì)利心態(tài)的諷刺，另一方面又是對(duì)無(wú)能反動(dòng)當(dāng)局的一種調(diào)侃。貼切風(fēng)趣，時(shí)代氣息濃郁而又耐人尋味。例②由拆一只床聯(lián)想到兵荒馬亂中的一家人失散后再難相聚，看似平淡的語(yǔ)言卻蘊(yùn)含著無(wú)限的憂愁和難以言傳的愁懷，比喻帶有動(dòng)亂時(shí)代鮮明清晰的烙印。例③作者說(shuō)小伙子拉車“像拉著一車玻璃器皿”，傳神地刻畫出了小伙子對(duì)妻兒的珍惜、疼愛而小心翼翼呵護(hù)的情形。“玻璃器皿”是日常生活用品，以此為喻，生活氣息濃厚。例④是一個(gè)十分濃郁的生活化場(chǎng)景。作者就地取材，以村邊山上竹筍陸續(xù)拱出地面的情態(tài)為喻，活靈活現(xiàn)地描摹出了當(dāng)一個(gè)漂亮姑娘出現(xiàn)在村莊時(shí)，村民們?nèi)齼蓛蓮纳筋^地里前來(lái)看稀奇的落后閉塞的農(nóng)村生活場(chǎng)景。   二、喻體遠(yuǎn)距異質(zhì)化   比喻的力量來(lái)源于何處呢？新批評(píng)概括出了“遠(yuǎn)距”和“異質(zhì)”原則。所謂“異質(zhì)”指的是喻旨和喻體兩者的本質(zhì)特征迥然相異，不具備“同類”的屬性；“遠(yuǎn)距”指喻旨和喻體缺乏顯著的“交集”，“相似”的屬性十分模糊、隱晦。   美國(guó)學(xué)者維姆薩特曾說(shuō)過(guò)：“在理解想象的隱喻時(shí)，常要求我們考慮的不是喻體如何說(shuō)明喻旨，而是當(dāng)兩者被放在一起并相互對(duì)照相互說(shuō)明時(shí)能產(chǎn)生什么意義。強(qiáng)調(diào)之點(diǎn)可能在相似之處，也可能在相反之處，在于某種對(duì)比或矛盾。”他在解釋這個(gè)“遠(yuǎn)距”原則時(shí)提出了一個(gè)有趣的例子：狗像野獸般嗥叫／人像野獸般嗥叫／大海像野獸般嗥叫。他認(rèn)為這三個(gè)比喻句若論藝術(shù)表達(dá)的效果最好的是第三句，“大海”與“野獸”的距離與性質(zhì)最遠(yuǎn)。所以按新批評(píng)的看法，比喻的兩級(jí)越遠(yuǎn)越好。   把“遠(yuǎn)距”、“異質(zhì)”的兩種事物串聯(lián)于同一語(yǔ)境中，形成信息阻滯，從而能延緩認(rèn)知與解讀的時(shí)間，使文學(xué)語(yǔ)言的彈性與張力得以充分伸展。  #p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 當(dāng)然這種“遠(yuǎn)距”與“異質(zhì)”的比喻原則究其根本不是人為的標(biāo)新立異，而應(yīng)該是詩(shī)意表達(dá)的需要。   現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，一些作家在運(yùn)用比喻這種辭格時(shí)，特別注重喻旨與喻體的“遠(yuǎn)距異質(zhì)化”。諸如“天空遼遠(yuǎn)得像寫在書本上的自由”、“雨后的青山像淚洗過(guò)的良心”等都是令人擊節(jié)贊嘆的妙喻。從形式上看，大多數(shù)作家喜歡以抽象的事物來(lái)比喻具體的事物，且喻體不是指向某一對(duì)象的整體，而是有所修飾或限制的部分。例如：①然而就在你悠悠然陶醉其中時(shí)，一聲雄獅的怒吼忽然從草原的深處響起，貼著草皮飛快地向你撲來(lái)，像個(gè)驚嘆號(hào)一樣撞得你坐立不穩(wěn)，這吼聲深沉、沙啞、奔放，威嚴(yán)得讓人不寒而栗。（陳曉潔《野性之美》）②童年的一天一天，溫暖而遲慢，正像老棉鞋里面，粉紅絨里子上曬著的陽(yáng)光（張愛玲《童言無(wú)忌》）③沈太太……嘴唇涂的胭脂給唾沫帶進(jìn)了嘴，把暗黃崎嶇的牙齒染道紅印，血淋淋的，像偵探小說(shuō)里謀殺案的線索。（錢鐘書《圍城》）④沒有明確的目的地，反正走路即可。   仿佛舉行某種拯救靈魂的宗教儀式一般，我們專心致志地大走特走。（村上春樹《挪威的森林》）例①用抽象的“驚嘆號(hào)”來(lái)比喻“雄獅的怒吼”這一具體的事物，聯(lián)想奇特，并且用一個(gè)極具沖擊力的動(dòng)詞“撞”來(lái)描述，寫出了那種撼人心魄的感覺。例②童年歲月的感覺難以言說(shuō)，十分抽象，作者以“老棉鞋粉紅絨里子上曬著的陽(yáng)光”喻之，恰切地寫出那種暖暖的、柔柔的、慵懶散漫的感覺。例③錢先生用“謀殺案的線索”這個(gè)抽象的事物來(lái)比喻“牙齒染道紅印”這個(gè)具體事物，令人倍感新奇，并給人以“血淋淋”、“觸目驚心”的視覺沖擊。例④“走路”與舉行“宗教儀式”之間的差異性、異質(zhì)性是巨大的。一對(duì)戀人一路無(wú)話，只顧“走路”，走得那樣“虔誠(chéng)”、走得那樣“莊嚴(yán)”！經(jīng)過(guò)村上春樹一番巧妙的整合和點(diǎn)化，我們非但感覺不到牽強(qiáng)附會(huì)，甚至?xí)鲆唤z會(huì)心的微笑。一般的比喻是“似是而非”，而村上的比喻則是“似非而是”。   三、喻體主觀感覺化   喻體與喻旨不是強(qiáng)調(diào)“形”似，即客觀上的相似性，而看重的是“神”似，即言說(shuō)者主觀感覺上的相似性。如大家熟悉的朱自清《荷塘月色》中的一個(gè)句子“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”，從使用的辭格看，既是通感，也是比喻，強(qiáng)調(diào)的是作者主觀感覺上的“神”似。   強(qiáng)調(diào)主觀感覺的比喻句，其喻體與喻旨的連接方式從形式看是一種“暴力組合”，有時(shí)完全漠視兩者之間是否存在客觀相同或相似的屬性。如日本新感覺主義代表作家橫光利一《多與腹》中的比喻名句：“白天，特別快車滿載著乘客全速奔馳，沿線的小站像一塊塊石頭被抹殺了。”用“石頭”喻“被抹殺”的“小站”，本是一種“暴力組合”，再加上一個(gè)充滿力度與速度的“串味”動(dòng)詞“抹殺”，令讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“瞬息”的感覺，完成了寫作主體期待的強(qiáng)烈的心理效應(yīng)。   文學(xué)語(yǔ)言是一種“內(nèi)指性”的“偽陳述”，它關(guān)乎的是文本本身的世界，無(wú)所謂真假與對(duì)錯(cuò)，遵循的是藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯，訴諸的是讀者的直覺，因而在使用比喻這種辭格時(shí)強(qiáng)化寫作主體的主觀感覺，運(yùn)用變異性的語(yǔ)言，并非有悖文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)與規(guī)律。下面再看幾個(gè)例子：①蔡玉珍看見那些學(xué)生一邊喊一邊跳，污濁的聲音像石頭、破鞋砸在王家寬的身上。   （東西《沒有語(yǔ)言的生活》）②可憐的賓館！可憐得活像被十二月的冷雨淋濕的三條腿的狗……（村上春樹《舞》）③父親叛逃之后，我們就開始了素食，素得就像送葬的隊(duì)伍或是山頂上的白雪。（莫言《四十一炮》）④街上賣笛子的人在那里吹笛子。尖柔扭捏的東方的歌，一扭一扭出來(lái)了，像繡像小說(shuō)插圖里的夢(mèng)……（張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》）例①以“石頭、破鞋”喻“污濁的聲音”，讓縹緲的聲音有了重量，讓讀者感覺到王家寬不僅受到了精神上的侮辱，同時(shí)也受到了肉體上的傷害。喻旨與喻體之間雖然缺乏“形”似點(diǎn)，但在感覺上卻具有一致性。例②中的“賓館”和“三條腿的狗”是風(fēng)馬牛不相及的兩種事物，村上春樹把它們硬接在一起，這大概是他個(gè)人在獨(dú)特心理狀態(tài)下的一種獨(dú)特主觀感覺吧。在讀者眼中，此賓館是多么的孤零、冷清與衰敗！例③“素食”非指顏色，意謂沒有葷腥，與“送葬的隊(duì)伍”、“山頂上的白雪”之間毫無(wú)相似之處，但我們仔細(xì)一咀嚼便會(huì)明白：渾身披白的“送葬的隊(duì)伍”中彌漫的是一種“傷悲”的情緒，“山頂上的白雪”帶給人的是“寒冷”的感覺，而喻旨“素食”恐怕不僅僅是指食物，而是指代一種生活。這樣解讀我們就明白了：父親叛逃之后，留給我們的是悲傷，我們的生活從此進(jìn)入寒冬！“素“字在這里僅僅起到穿針引線的作用。例④“東方的歌”像“繡像小說(shuō)插圖里的夢(mèng)”，喻體是那樣虛無(wú)縹緲，卻又拿捏得那樣細(xì)膩而準(zhǔn)確，古色古香不乏文化的內(nèi)涵。張愛玲不愧為感覺化描寫的高手。   四、喻體風(fēng)趣幽默化   什么是幽默？《辭海》上是這樣解釋的：“通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中的訛謬和不通情理之處。”幽默的特性在于微妙的常識(shí)和智慧、哲學(xué)的輕逸和思想的簡(jiǎn)樸，它不是以嚴(yán)肅、復(fù)雜和深刻的面目出現(xiàn)，而是善于在通常以為正常的行為中察覺出細(xì)微的差別和異常，在貌似重要的事物中揭示出虛偽做作。   在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，具有幽默語(yǔ)言風(fēng)格的有林語(yǔ)堂、魯迅、老舍、趙樹理、錢鐘書、王蒙、曹文軒、高曉聲等一批作家。目前一些網(wǎng)絡(luò)作家更是把幽默的語(yǔ)言風(fēng)格發(fā)揮到了極致。這些作家在幽默的表達(dá)方式、幽默的品味方面盡管存在差異，但有一個(gè)共同之處，就是他們都是運(yùn)用風(fēng)趣幽默化比喻的高手。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   幽默的比喻是以追求喻旨與喻體之間的強(qiáng)烈反差性或?qū)Ρ鹊幕闹囆詾槟康摹⒁宰x者豐富的“聯(lián)想”為紐帶，通過(guò)兩種事物間屬性的移植而形成的。例如：①又有人叫她“真理”，因?yàn)閾?jù)說(shuō)“真理是赤裸裸的”。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為局部的真理。（錢鐘書《圍城》）②他看得譯書好像訂婚，自己首先套上約婚戒指了，別人便莫作非分之想。（《魯迅全集》卷六，275頁(yè)）③過(guò)了一會(huì)兒，買買提處長(zhǎng)的鼻孔和牙花都被打出了血，鼻青臉腫，眼睛象核桃，沒有核桃夾子是開不開縫了。（王蒙《買買提處長(zhǎng)軼事》）④咱們倆的感情就跟人民幣一樣堅(jiān)挺。   （郭敬明《夢(mèng)里花落知多少》）例①中“局部的真理”，既是“陌生化”的新造詞語(yǔ)，又是一個(gè)化具體為抽象的比喻，新穎絕妙，讀來(lái)令人噴飯。例②把“譯書”比作“訂婚”，喻旨嚴(yán)謹(jǐn)莊重，喻體輕松喜慶，兩者在語(yǔ)體色彩上形成強(qiáng)烈反差，從而取得幽默的意趣和譏諷的鋒芒。例③一位黨的好干部被無(wú)緣無(wú)故地打得遍體鱗傷，作者不是以憤怒和同情的筆調(diào)來(lái)敘寫，而是由“核桃”再聯(lián)想到“核桃夾子”，以調(diào)侃的口吻“幽了一默”，表現(xiàn)在那人妖顛倒的年代的無(wú)奈心情。例④以“堅(jiān)挺”的“人民幣”喻“感情”，既有時(shí)代感，又有讓人忍俊不禁的幽默效果。   與傳統(tǒng)比喻相比，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中比喻取材的視域要廣泛得多，對(duì)人的主觀世界投射的目光也更多。喻體的時(shí)代生活化，一方面“近取諸身”，使比喻的外延得以大力擴(kuò)張，另一方面能有效地揭示文本的社會(huì)背景，為寫作受體正確解讀文本留下明晰的線索。   喻體的“遠(yuǎn)距異質(zhì)”化和主觀感覺化，是對(duì)傳統(tǒng)比喻強(qiáng)調(diào)“相似性”的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)移和替換一個(gè)有效的突破，同時(shí)也與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作由傳統(tǒng)重點(diǎn)關(guān)注客觀世界轉(zhuǎn)向重點(diǎn)審視人的心靈世界的潮流相契合。追求喻體的風(fēng)趣幽默化，則與現(xiàn)代人外在的生存環(huán)境壓力增大有關(guān)，人們渴望閱讀文學(xué)作品時(shí)能在一種輕松的狀態(tài)下進(jìn)行，為生活的壓力尋找一個(gè)情緒宣泄的窗口。   從審美的角度看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在比喻的運(yùn)用過(guò)程中，還有一種負(fù)面傾向值得我們警覺，那就是喻體取材惡俗化、下流化。如莫言小說(shuō)中的一些比喻就頗受人詬病，比如“嫉妒中的女人嘴基本上就是個(gè)肛門，嫉妒中的女人話基本上就是臭屁。”（《四十一炮》）、“馬洛亞牧師躥出鐘樓，像一只折斷翅膀的大鳥，倒栽在堅(jiān)硬的街道上。   他的腦漿迸濺在路面上，宛若一灘新鮮的鳥糞。”（《豐乳肥臀》）、“繼續(xù)扇下去，連麻酥酥也消失了，只剩下‘呱唧呱唧’的瘆人聲響，好像不是在扇自己的臉，而是在扇著一個(gè)褪毛豬的尸體，或是一個(gè)死女人的腚。”（《酩酊國(guó)》）……喻體毫無(wú)美感可言，無(wú)一不給人一種骯臟、丑惡甚至惡心的感覺。個(gè)別打著“前衛(wèi)”“先鋒”旗號(hào)的作家、詩(shī)人更是樂此不疲地圍繞著人的性器官和性心理來(lái)設(shè)喻。   文學(xué)的主要功能是審美。傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言中的比喻大多形象、傳神、典雅，無(wú)不給人以藝術(shù)美的享受。作為現(xiàn)代人，如果我們?cè)趧?chuàng)設(shè)比喻時(shí)，為了追求新奇、獨(dú)創(chuàng)、另類而不惜庸俗、媚俗、惡俗，如是則矮化了文學(xué)的審美功能，也失卻了比喻在文學(xué)語(yǔ)言中應(yīng)有的價(jià)值。